[葛洪抱樸子]晉代著名學者葛洪《抱樸子》中的房中術

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  房中術是指與性有關的養生術。魏晉以前,已經有很多關於“精”的思想。例如,《莊子·達生》認為,保持健全形體,精力充沛,則可與天地同壽;早期經典《太平經》認為,通過對人體內部精、氣、神的,以實現養生的目的,等等。葛洪繼承了前人重視“精”的思想,把房中術作為養生求仙的重要輔助方術之一。他說:“欲求神仙,唯當得其至要。至要者,在於寶精、行氣、服一大藥便足,亦不用多也”(((內篇·釋滯))),又說:“服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。然又宜知房中之術。所以爾者,不知之術,屢為勞損,則行氣難得力也”(((內篇·至理》)。可見,葛洪把食丹、行氣、房中術作為長生成仙的三件至寶,食丹為長生之本,行氣能加速食丹的效果,房中術又能增氣的。

  葛洪強調“養生以不傷為本”。然而,葛洪認為,“人不可以不交,坐致疾患”(《內篇·微旨》),又“不交,則坐致雍瘀之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也”(《內篇·釋滯》)。意思是說,人不能完全斷絕交接,否則就會引起閉塞不通等疾病,所以如果妻子無丈夫,或者丈夫無妻子,大多會因多病而命短。因此,葛洪說:“不交,傷也”(《內篇·極言》)。顯然,“不交”了“養生以不傷為本”的基本原則。鑒於此,葛洪主張“人複不可都絕”(《內篇·釋滯》)。但是,葛洪認為,對於之事,如果“任情肆意,又損年命”(《內篇·釋滯》),又“若欲縱情態欲,不能節宣,則伐年命”(《內篇·微旨》)。意思是說,如果任情肆意,不能做到宣節有度,同樣會減損壽命。顯然,任情肆意了長生成仙的神仙教旨。由此,葛洪道出了以“房中之法”來養生求仙的理論依據。

  那麼,應該怎樣對待“房中之事”呢?葛洪說:“唯有得其節宣之和,可以不損”(《內篇·釋滯》)。意思是要做到節宣有度,既不斷絕,又不任情肆意,唯此方可不損傷身體。然而,葛洪說:“房中之法十餘家(《內篇·釋滯》),又說:“雖曰房中,而房中之術,近有百餘事焉”(《內篇·道意》)。可見,當時房中術的門派和具體方法很多。但是,葛洪認為,房中術最重要乃“還精補腦法”。他說:“其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳,本不書也,雖服名藥,而複不知此要,亦不得長生也”(《內篇·釋滯》)。可見,“還精補腦”甚為重要,不知者,雖服大藥,亦不得長生。那麼,何為“還精補腦”呢?所謂“還精補腦”,現在有人認為無非是在將要時用手指在會陰穴處輸精管,使逆流進膀胱(但許多工作專家持否定意見),並配合一些呼吸動作忍精不泄,以為這樣便有補腦的作用。

  對於房中術的作用,葛洪說:“夫之術,高可以治小疾,次可以免虛耗”(《內篇·微旨》)。首先,葛洪認為,不同類型的房中術,其功能亦不盡相同。他說:“房中之法十餘家,或以補救傷損,或以攻治眾病,或以采陰益陽,或以增年延壽”(《內篇·釋滯》)。意思是說,房中秘術有十幾種之多,有的用來補救損傷,有的用來治療各種疾病,有的用來采集陰精、增養陽氣,有的用來延年益壽。其次,對於擅長之術者,葛洪說:“夫之術……善其術者,則能卻走馬以補腦,還陰丹以朱腸,采玉液於金池,引三五於華梁,令人老有美色,終其所察之”(《內篇·微旨》)。意思是說,·擅長之術的人,能夠做到泄精,補益大腦,追回精蘊,使腸髒血液充實,於金池中采回玉液,到穴引來神、氣、意,使得人衰老但仍有美好姿色,直到所享已盡才死去。再次,葛洪認為,房中術事關成仙與否。他說:“凡服藥千種、三牲之養,而不知房中之術,亦無所益也”(((內篇·微旨》)。

  然而,葛洪認為,房中術的作用是有限的。他說:“然長生之要,在乎還年之道,上士知之,可以延年除病,其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年,服陰丹以補腦,采玉液於長穀者,不服藥物,亦不失三百歲也,但不得仙耳”(《內篇·極言))),又說:“夫之術……其理自有極,安能致神仙而卻禍致福乎?”(《內篇·微旨》)。可見,欲求長生成仙,當知房中術,但如果不服食仙藥,單純依靠房中之術,頂多使人延年,不可成仙。因此,葛洪說:“一塗之,或欲專守交接之術,以規神仙,而不作金丹之大藥,此愚之甚矣”(《內篇·釋滯》)。

  在“男女授受不親”的封建社會,葛洪敢於將房中秘事記之於書,公之於世,已經是個了不起的進步。況且,葛洪關於之事的觀點,極具合和科學性,既異於古代的禁欲主義,又不與當時玄學末流狂誕派的縱欲主義合流同汙;既充分肯定了男女不可不交,又地認識到不可任情肆意。但是,葛洪對於房中之事的論述,仍具有較強的神秘性,並片麵誇大了房中術的作用。

  葛洪,字稚川,自號抱樸子,江蘇人。他是東晉時代一位極有成就的學者,是有深遠影響的教家和思想家。在史上,是他造成了原始的終結,此後,便分化成上層的神仙和下層的符水。葛洪出生於一個既有貴族血緣,又具血統的家族裏。他儒道,出處兩得,出則為仕宦貴族,處則為神仙貴族,外儒術而內神仙。求學時,既吸收儒學的營養,又沐浴的雨露。成年後一直在入世與遁世求仙之間彷徨。但所處時代及個人的卻逐漸將他從入世導入遁世,由推向。《抱樸子》一書的寫作,在葛洪初次客居廣州之時。期間,南海太守鮑玄對他極為賞識,並將女兒嫁給他。鮑玄明天文、河圖、洛書,精於圖讖之學,也學仙術,他將秘籍傳授給葛洪,讓葛洪潛心著述。此時葛洪入世逐漸灰冷,覺得滄桑,人生無常,服食丹藥可以延年卻老,羽化成仙。最後他隱居於廣州羅浮山中,潛心煉丹。羅浮山為嶺南第一名山,山勢雄偉,風光秀麗,確是煉丹修仙的好地方。他在山中結廬而居,采藥煉丹。其後又在其居處建南庵都虛觀,悟道煉丹,著書立說。晉哀帝興寧元年(公元363年),葛洪寫信給廣州刺史鄧嶽,說:“當遠尋師,克期便發。”鄧嶽得信後去辭別,還沒有趕到,葛洪已坐亡,屍體顏色如生,終年81歲。

  《抱樸子》一書,分《內篇》二十卷和《外篇》五十卷。《外篇·自敘》說:“其《內篇》言神仙、方藥、鬼怪、變化、養生延年、禳邪卻禍之事,屬;其《外篇》言得失,臧否,屬。”反映出葛洪以神仙養生為內,以儒術應世為外,內外兼用,士隱變通的人生哲學。

  《內篇》二十卷,主要內容為:一、闡述理論,包含道之本體論及儒道兩家之比較;二、論述神仙的實在性,說明仙道可學;三、論入仙的主要途徑及輔助手段,有勤求名師、服食金丹大藥,以及旁雜道術等。最後介紹各種典籍的名稱。

  其中對房中術也作了論述。首先肯定了性欲及的必要性。他說:“人複不可絕,不交,則坐致雍閼之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也。”他肯定了房中術能養生延年,但單用房中術不能致仙。說房中術“或以補傷損,或以攻治眾病,或以采陰益陽,或以增年延壽,其大要在於還精補腦一事也。”

  《外篇》五十卷,涉及的內容比較多。首先是他的觀。反對豪族壟斷;主張峻法以;對無君論進行。其次是文學觀。反對“飾弄華藻”、“皮膚鮮澤”的欺世誑俗之作而崇尚質樸。認為後世必勝於前代。第三是養性處世觀。主張對人的各種,大至名望利祿,小至吃飯穿衣,應當清心寡欲,不去貪求。第四是時俗觀。對當時社會的習俗進行了激烈的。

  葛洪還是一個了不起的醫學家。他的醫學著作有《玉函方》一百卷,《肘後卒數方》以及《肘後方》等。後者的內容包括急性傳染病、各種髒腑慢性病、外科、兒科、眼科和六畜病的治療法。對各種疾病的起源、性狀均有敘述,特別是對傳染病有較明確的認識。書中附有各種疾病的治療方法和藥方,是一部具有普及推廣意義的實用方書,一直為後世所重。( 文章閱讀網:

  抱樸子曰:“玄者,自然之始祖,而萬殊之大也。眇昧乎其真也,故稱微焉;綿邈乎其遠也,故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄,其曠則乎八隅。光乎日月,迅乎電馳。或倏爍而景逝,或飄[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]畢而星流,或[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]畢漾於淵澄,或[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]分[SX)]霏而雲浮,因兆類而為有,托潛寂而為無,淪大幽而下沈,淩辰極而上遊,金石不能比其剛,湛露不能等其柔。方而不矩,圓而不規,來焉莫見,往焉莫追,乾以之高,坤以之卑,雲以之行,雨以之施,胞胎元一,蕩鑄兩儀,吐納大始,鼓冶億類,回旋四七,匠成草昧。轡策靈機,四氣,幽括衝默,舒闡粲尉。抑濁揚清,斟酌河渭,增之不溢,挹之不匱,與之不榮,奪之不瘁。故玄之所在,其樂不窮;玄之所去,器弊神逝。

  “夫五聲八音,清商流徵,損聰者也;鮮華豔采,¤或麗炳爛,傷明者也;宴安逸豫,清醪芳醴,亂性者也;冶容媚姿,鉛華素質,伐命者也。其唯玄道,可與為永;不知玄道者,難與為存。雖顧眄為生殺之神器,唇吻為興亡之關鍵,綺榭俯臨乎雲雨,藻室華綠以參差,組帳霧合,羅幬雲離,西毛陳於閑房,金觴華以交馳,清弦嘈[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]讚以齊唱,鄭舞紛[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6”]柔以委蛇,哀簫鳴以淩霞,羽蓋浮於漣漪,掇芳華於蘭林之囿,弄紅葩於積珠之池。登峻則望遠以忘百憂,臨深則俯覽以遺朝饑,入宴千門之[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]昆[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]晃,出驅朱輪之華儀。然樂極則哀集,至盈必有虧,故曲終則歎發,燕罷則心悲也。實理勢之攸召,猶影響之相歸也。彼而非真,故物往若有遺也。

  “夫玄道者,得之乎內,守之者外,用之者神,忘之者器。此思玄道之要言也。得之者貴,不待黃鉞之威;體之者富,不須難得之貨。高不可登,深不可測,乘流光,策飛景,淩六虛,貫涵溶。出乎無上,入乎無下,經乎汗漫之門,遊乎窈眇之野,逍遙之中,倘佯仿佛之表,咽九華於雲端,咀六氣於丹霞,俳徊茫昧,翱翔希微,履略蜿虹,踐跚璿璣,此得之者也。

  “其次則真知足。知足者則能肥遁勿用,頤光山林,紆鸞龍之翼於細介之伍,養之氣於蓬蓽之中,襤縷帶索,不以貿龍章之[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韋曄也。負步杖¤,不以易結駟之駱驛也。藏夜光於嵩岫,不受他山之攻,沈靈甲於玄淵,以違鑽灼之災。動息知止,無往不足,棄赫奕之朝華,避債車之險,吟嘯蒼崖之間,而化為塵氛,怡顏豐柯之下,而朱戶變為繩樞。據耒甫田,而麾節忽若執鞭,啜[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]舛[SX)]漱泉,而太牢同乎藜藿,泰而有餘歡於無為之場,忻然齊於不爭之地。含醇守樸,無欲無憂,全真虛器,居平味澹。恢恢蕩蕩,與渾成等其自然;浩浩茫茫,與造化鈞其符契。如暗如明,如濁如清,似遲而疾,似虧而盈,豈肯委屍祝之坐,釋大匠之位,越樽俎以代之皰,舍繩墨而助傷手之工。不以臭鼠之細瑣,而為庸夫之憂樂,藐然不喜流俗之譽,坦爾不懼雷同之毀,不以外物汨其至精,不以利害汙其純粹也。故窮富極貴,不足以誘之焉,其餘何足以悅之乎?直刃沸鑊,不足以動之焉,謗[HT5,6”]讀[KG-*4][HT5,7”]言何足以戚之乎?常無心於眾煩,而未始與物雜也。

  “若夫操隋珠以彈雀,舐秦痔以屬車,登朽緡以控巢,泳呂梁以求魚,旦為稱孤之客,夕為狐鳥之餘,棟撓[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束覆,傾溺不振。蓋之所為載馳企及,而達者之所為而淒愴者也。故至人嘿《韶》、《夏》而韜藻[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兌,奮其六羽於五城之墟,而不煩銜蘆之衛;翳其麟角乎勿用之地,而不特曲穴之備。俯無[HT5,7]至[KG-*3][HT5,7]鳥倨之呼,仰無亢極之那麼樣,人莫之識,邈矣遼哉!”

  或問曰:“神仙不死,信可得乎?”抱樸子答曰:“雖有至明,而有形者不可畢見焉;雖稟極聰,而有聲者不可盡聞焉;雖有大章、豎亥之足,而所常履者,未若所不履之多;雖有禹、益、齊諧之智,而所嚐識者,未若所不識之眾也。,何所不有,況列仙之人,盈乎竹素矣。不死之道,曷為無之?”

  於是問者大笑,曰:“夫有始者必有卒,有存者必有亡。故三、五、丘、旦之聖,棄、疾、良、平之智。端、嬰、隨、酈之辯,賁、育、五丁之勇,而鹹死者,人理之常然,必至之大端也。徒聞有先霜而枯瘁,當夏而凋青,含穗而不秀,未實而萎零,未聞有享於萬年之壽,久視不已之期者矣。故古人學不求仙,言不語怪,杜彼,守此自然,推龜鶴於別類,以死生為朝暮也。夫苦心約己,以行無益之事,鏤冰雕朽,終無必成之功。未若[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]慮匡世之高策,招當年之隆祉,使紫青重紆,玄牡龍跬,華轂易步趣,鼎[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束,代耒耜,不亦美哉?每思詩人甫田之刺,深惟仲尼皆死之證,無為握無形之風,捕難執之影,索不可得之物,行必不到之,棄而涉苦困,釋甚易而攻至難。有似桑者之逐遊女,必有兩失之悔,單、張之信,將速內外之禍也。夫班、狄不能削瓦石為芒針,歐冶不能鑄鉛錫為,故不可為者,雖不能為也;不可成者,雖天地不能成也。亦安得奇方,能當老者複少,而應死者反生哉?而吾子乃欲延蟪蛄之命,令有曆紀之壽,養朝菌之榮,使累晦逆之積,不亦謬乎?願加九思,不遠迷複焉。”

  抱樸子答曰:“夫陪之後去,則震雷不能使之聞;明之所棄,則三光不能使之見,豈[HT5,7]車[KG-*4][HT5,6”]訇磕之音細,而麗天之景微哉?而聾夫謂之無聲焉,瞽者謂之無物焉。又況管弦之和音,山龍之綺粲,安能賞克諧之雅韻,[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韋曄之鱗藻哉?故聾、瞽在乎形器,則不信豐隆之與玄象矣,而況物有微於此者乎?暗昧滯乎,則不信有周、孔於在昔矣,況告之以神仙之道乎?夫存亡終始,誠是大體,其異同參差,或然或否,變化萬品,奇怪無方,物是事非,本鈞末乖,未可一也。夫言始者必有終者多矣,混而齊之,非通理矣。謂夏必長,而薺麥枯焉;謂冬必凋,而竹柏茂焉;謂始必終,而天地無窮焉;謂生必死,而龜鶴焉。盛陽宜暑,而夏天未必無涼日也;極陰宜寒,而嚴冬未必無暫溫也;百川東注,而有北流之浩浩,坤道至靜,而或震動而崩馳;水性純冷,而有溫穀之溫泉;火體宜熾,而有蕭、丘之寒焰;重類應沉,而南海有浮石之山,輕物當浮,而[HT5,7]牛[KG-*3][HT5,7]羊柯有沈羽之流;萬殊之類,不可以一概斷之,正如此也久矣。

  “有生最靈,莫過乎人。貴性之物,宜必鈞一,而其賢愚邪正,好醜修短,清濁貞淫,緩急遲速,趨舍所尚,耳目所欲,其為不同,已有天壤之覺,冰炭之乖矣,何獨怪仙者之異,不與皆死乎?若謂受氣皆有一定,則雉之為蜃,雀之為蛤,壤蟲假翼,川蛙翻飛,水蠣為蛤,荇苓為蛆,田鼠為[HT7”,5]如[][HT7,5]鳥,腐草為熒,鼉之為虎,蛇之為龍,皆不然乎?若謂人稟正性,不同凡物,皇天賦命,無有彼此。則牛哀成虎,楚嫗為黿,枝離為柳,秦女為石,死而更生,男女易形,老彭之壽,殤子之夭,其何故哉?苟有不同,則其異有何限乎?

  “若夫,以藥物養身,以術數延命,使內疾不生,外患不入,雖久視不死,而舊身不改,苟有其道,無以為難也。而淺識,拘俗守常,鹹曰不見,便雲天下必無此事。夫目之所曾見,當何足言哉!天地之間,無外之大,其中殊奇,豈遽有限?詣老戴天,而其上;終身履地,而莫識其下;形骸己所自有也,而莫知其之所以然焉;壽命在我者也,而莫知其修短之能至焉。況乎神仙之遠理,之幽玄,仗其短淺之耳目,以斷微妙之有無,豈不悲哉!

  “設有哲才,嘉遁勿用,翳景掩藻,廢偽去欲,執太璞於至醇之中,遺末務於流俗之外,猶鮮能甄別,或莫造誌行於無名之表,得於陋形之裏。豈況,殊趣異,以富貴為不幸,以為穢汙,以厚玩為塵壤,以聲譽為朝露,蹈炎飆而不灼,躡玄波而輕步,鼓翮清塵,風駟雲軒,仰淩紫極,俯棲昆侖,行屍之人,安得見之?假令遊戲或經,匿真隱異,外同凡庸,比肩接武,孰有能覺乎?若使皆如郊間兩瞳之正方,邛孫之雙耳出乎頭巔,馬皇乘龍而行,子晉躬禦白鶴,或鱗身蛇軀,或金車羽服,乃可得知耳。自不若斯,則非洞視者安能睹其形?非徹聽者安能聞其聲哉?

  “既不信,又多疵毀,真人疾之,遂益潛遁。且之所愛,乃上士之所憎,庸俗之所貴,乃至人之所賤也。英儒偉器,養其者,猶不樂見淺薄之人,風塵,況彼神仙,何為汲汲,使芻狗之倫,知有之何所索乎,而怪於未嚐知也。目察百步,不能了了,而欲以所見為有,所不見為無,則天下之所無者,亦必多矣。所謂以指測海,指極而雲水盡者也。蜉蝣校臣鼇,日及料大椿,豈所能及哉?魏文帝窮覽洽聞,自呼於物無所不及經,謂天下無切玉之刀,火烷之布,及著《典論》嚐據言此事。其間未期,二物必至。帝乃歎息,遽毀斯論。事無固必,殆為此也。

  “陳思王著《釋疑論》雲:初謂道術直呼詐偽空言定矣,及見武試閉左茲等,令斷穀近一月,而顏色不減,氣力自若。常雲可五十年不食。正爾。複何疑哉!又雲:令甘始以藥含生魚而煮之於沸脂中,其無藥者,熟而可食,其銜藥者,遊戲終日,如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶,蠶乃到十月不老。又以往年藥食雞雛及新生犬子,皆止不複長。以還白藥食白犬,百日毛盡黑。乃知天下之事,不可盡知,而以臆斷之,不可任也。但恨不能絕聲色,專心以學長生之道耳。彼二曹,學則無書不覽,才則一代之英,然初皆謂無,而晚年乃有窮理盡性,其歎息如此。不逮若人者,不仙,不足怪也。

  “劉向博學則究微極妙,經深涉遠,思理則清澄,研核有無。其所作《列仙傳》,七十有餘,誠無其事,妄進何為乎?邃古之事,何可親見,皆賴記籍傳聞於往耳。《列仙傳》炳然其必有矣,然書不出周公之門,事不經仲尼之手,終於不信。但古史所記,一切皆無,何但一事哉?俗人貪榮好利,汲汲名利,以己,遠忖昔人,乃複不信古者有逃帝王之禪授,薄卿相之貴任,巢、許之輩,老萊、莊周,以為不然也。況於神仙,又難知於斯,何可求今世皆信之哉!多謂劉向非,有所撰錄,不可孤據,尤所以使人歎息者也。夫魯史不能與天地合德,而仲尼因之以著經;子長不能與日月並明,而揚雄稱之為實錄;劉向為漢世之名儒賢人,其所記述,庸可棄哉?

  “凡所以不信仙之可學,不許命之可延者,正以秦皇、漢武求之不得,以少君、欒太為之無驗故也。然不可以黔婁、原憲之貧,而謂古者無陶朱、猗頓之富,不可以無鹽、宿瘤之醜,而謂在昔無南威、西施之美。進趨尤有不達者焉,稼穡猶有不收者焉,商販或有不利者焉,用兵或有無功者焉,況乎求仙,事之難者,為之者何必皆成哉?彼二君兩臣,自可求而不得,或始勤而卒怠,或不遭乎明師,又何足以定天下之無仙乎?

  “夫求長生,修至道,訣在於誌,不在於富貴也。苟非其人,則高位厚貨,乃所以為重累耳。何者?學仙之法,欲得恬愉澹泊,滌除嗜欲,內視反聽,屍居無心,而帝王任天下之重責,治鞅掌之政務,思勞於萬機,神馳於。一介失所,則為虧;百姓有過,則謂之在予。醇醪汨其和氣,豔容伐其根[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥[SX)],所以剪精損慮,削乎平粹者,不可曲盡而備論也。蚊[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]替膚則坐不得安,虱群攻則臥不得寧,四海之事,何隻若是。安得掩翳聰明,曆藏數息,長齋久潔,躬親爐火,夙興夜寐,以飛八石哉?漢武享國最為壽考,已得養性之小益矣。但以升合之助,不供鍾石之費,畎澮之輸,不給尾閭之泄也。

  仙法欲靜寂無為,忘其形骸,而人君撞千石之鍾,伐雷霆之鼓,砰磕嘈“[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]獻,驚魂蕩心,百技萬變,喪精塞耳,飛輕走迅,釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕,不害含氣,而人君有赫斯之怒,芟夷之誅,黃鉞一揮,齊斧暫授,則伏屍千裏,流血滂沱,斬斷之刑,不絕於市。仙法欲止絕臭腥,休糧清腸,而人君烹肥宰[HT5,7]月[KG-*3][HT5,7]盾,屠割群生,八珍百和,方丈於前,勺藥,旨嘉厭飫。仙法欲八荒,視人如己,而人君兼弱攻昧,取亂推亡,辟地拓疆,泯人,驅合生人,投之死地,孤魂絕域,暴骸腐野,五嶺有血刃之師,北闕懸大宛之首,坑生煞伏,動數十萬,京觀封屍,仰幹雲霄,暴骸如莽,彌山填穀。秦皇使十室之中,思亂者九;漢武使天下嗷然,戶口減半。祝其有益,詛亦。結草知德,則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓,人鬼齊其,此二主徒有好仙之名,而無之實,所知淺事,不能悉行,要妙深秘,又不得聞,又不得有道之士,為合成仙藥以與之,不得長生,無所怪也。

  “吾徒匹夫,加之磬困,家有長卿壁立之貧,腹懷翳桑絕糧之餒。冬抱戎夷後門之寒,大顯身手有儒行環堵之[HT5,7”]日[KG-*4][HT5,6”]英。欲經遠而乏舟車之用,欲有營而無代勞之役,入無綺紈之如,出無遊觀之歡,甘旨不經乎口,玄黃不過乎目,芬芳不曆乎鼻,八音不關乎耳。百憂攻其心曲,眾難萃其門庭,居世如此,可無戀也。或得要道之訣,或值不群之師,而猶恨恨於老妻弱子,眷眷於狐兔之丘,遲遲以臻殂落,日月不覺衰老,知長生之可得而不能修,患流欲之臭鼠而不能委。何者?愛習之情卒難遣,而絕俗之誌未易果也。況彼二帝,四海之主,其所耽玩者,非一條也;其所親幸者,至不少矣。正使之為旬月之齋,數日閑居,猶將不能,況乎內棄婉孌之寵,外捐赫奕之尊,口斷甘肴,心絕所欲。背而獨往,求神仙於幽漠,豈所堪哉!是以曆覽在昔,得仙道者多貧賤之士,非勢位之人。

  “又欒太所知,實自淺薄,饑渴榮貴,冒幹貨賄,炫虛妄於苟且,忘禍患於無為。區區小子之奸偽,豈足以證天下之無仙哉!昔句踐式怒[HT5,7]圭[KG-*4][HT5,6”]黽,戎卒爭蹈火;楚靈愛細腰,國人多餓死;齊桓嗜異味,易牙蒸其子;宋君賞瘠孝,毀歿者比屋。人主所欲,莫有不至。漢武招求方士,寵待過厚,致令斯輩,敢為虛誕耳。欒太若審有道者,安可得煞乎?夫有道者,視爵位如湯鑊,見印綬如[KG-*7][HT5]糸[KG-*2][HT5,6”]衰[KG-*8][HT5]糸[KG-*2][HT5,6”]至,視金玉如土糞,睹華堂如。豈當扼腕空言,以僥幸,居丹楹之室,受不訾之賜,帶五利之印,尚公主之貴,耽淪勢利,不知止足?實不得道,斷可知矣。

  “按董仲舒所撰《李少君家錄》雲,少君有不死之方,而家貧無以市其藥物,故出於漢,以假途求其財,道成而去。又按《漢禁中起居注》雲,少君家之將去也,武帝夢與之共登嵩高山。半道,有使者乘龍持節,從雲中下。雲:‘太乙請少君。’帝覺,以語左右曰:‘如我之夢,少君將舍我去矣。’數日而少君稱病死。久之,帝令人發其棺,無屍,唯衣冠在焉。按《仙經》雲,上士舉形升虛,謂之天仙。中士遊於名山,謂之地仙。下士先死後蛻,謂之屍解仙。今少君必屍解者也。近世壺公將費長房去。及李意期將兩去,皆托卒死,家殯埋之。積數年,而長房來歸。又相識人見李意期將兩,皆在郫縣。其家各發棺視之,三棺遂有竹杖一枚,以丹書於杖。此皆屍解者也。

  “昔王莽引《典》、《墳》以飾其邪,不可謂儒者皆為篡盜也。相如因鼓琴以竊文君,不可謂雅樂主於淫佚也。噎死者不可譏神農之播穀,燒死者不可怒燧人之鑽火,覆溺者不可怨帝軒之造舟,酗¤者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽,謂仙道之果無乎?是猶見趙高、董卓,便謂古無伊周、霍光,見商臣、冒頓,而雲古無伯奇、孝己也。

  “又《神仙集》中有召神劾鬼之法,又有使人見鬼之術,俗人聞之,皆謂虛文。或雲天下無。或雲有之,亦不可劾召。或雲見鬼者,在男為覡,在女為巫,當須自然,非可學而得。按《漢書》及《太史公記》皆雲齊人少翁,武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死,少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神。此史籍之也。夫方術既令鬼見其形,又令本不見鬼者見鬼,推此而言,其餘亦何所不有也。數為作光怪變異,又經典所載,多之據,俗人尚不信天下之有神鬼,況乎,居高處遠,清濁異流,登遐遂往,不返於世,非得道者,安能?而儒墨之家,知此不可以訓,故終不言其有焉。俗人之不信,不亦宜乎?惟有識真者,校練眾方,得其徵驗,審其必有,可獨知之耳,不可強也。故不見,不見,不可謂無也。

  “人無賢愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去則人病,盡去則人死,故分去則術家有拘錄之法,盡去則禮典有招呼之義。此之為物至近者也。然與人俱生,至乎終身,莫或有自聞見之者也,豈可遂以不聞見之,又雲無之乎?若夫輔氏報施之鬼,成湯怒齊之靈,申生交言於狐子,杜伯報恨於周宣,彭生托形於玄豕,如意假貌於蒼狗,灌夫守田[HT5,7]蟲[KG-*3][HT5,6”]分,子義掊燕簡,蓐收之降於莘,欒侯之止民家,素薑之說讖緯,孝孫之著文章,神君言於上臨,羅陽仕於吳朝。之事,著於竹帛,如此,不可勝數。然而蔽者,猶謂無之。況長生之事,世所希聞乎!望使必信,是令蚊虻負山,與井蟆論海也。俗人未嚐見龍鱗鸞鳳 ,乃謂天下無有此物,以為古人虛設瑞應,欲令人主自勉不息,冀致斯珍也。況令人之信有乎!

  以劉向作金不成,便謂索隱行怪,好傳,所撰《列仙》,皆複妄作。悲夫,此所謂以分寸之瑕,棄盈尺之夜光;以蟻鼻之缺,捐無價之淳鈞;非荊和之遠識,風胡之賞真也。斯朱公所以鬱悒,薛燭所以永歎矣。夫作金皆在《神仙集》中,淮南王抄出以作《鴻寶枕中書》雖有其文,能皆秘其要文,必須,臨文指解,然後可為耳。其所用藥,複多改其本名,不可按之便用也。劉向父德治淮南王獄中所得此書,非為師授也。向本不解道術,偶此書,便謂其意盡在紙上,是以作金不成耳。至於撰《列仙傳》,自刪秦大夫阮倉書中出之,或所親見,然後記之,非也。狂夫童謠,所擇,[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]芻[JX*8][SX)]堯之言,或不可遺,采葑采菲,無以,豈可以百慮之一失,而謂經典之不可用,以日月曾蝕之故,而謂懸象非大明哉?外國作水精[HT5,7”]木[KG-*4][HT5,6”]宛,實是合五種灰作之。今交、廣多有得其法而鑄作之者。今以此語俗人,殊不肯信。乃雲水精本自然之物,玉石之類。況於,幸有自然之金,俗人當何信其有可作之理哉?愚人乃不信黃丹及胡粉,是化鉛所作,又不信騾及[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]巨[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]虛,是驢馬所生。雲物各有種。況乎難知之事哉?夫所見少則所怪多,世之常也。信哉此言!其事雖天之明,而人處覆甑之下,焉識至言哉!”

  或人難曰:“人中之有老彭,猶木中之有鬆柏,稟之自然,何可學得乎?”抱樸子曰:“夫陶冶造化 ,莫靈於人,故達其淺者,則能役用;得其深者,則能長生久視。知上藥之延年,故服其藥以求仙,知龜鶴之遐壽,故效其道引以增年。且夫鬆柏枝葉,與眾木則別,龜鶴本貌,與眾蟲則殊,至於彭老,猶是人耳,非異類而壽獨,由於得道,非自然也。眾木不能法鬆柏,諸蟲不能學龜鶴,是以短折耳。人有明哲,能修彭老之道,則可與之同功矣。若謂世無乎?然前哲所記,近將千人,皆有姓字,及有施為本末,非虛言也。若謂彼皆特稟異氣,然其相傳,皆有師奉服食,非生知也。若道術不可學得,則變易形貌,吞刀吐火,坐在方亡,興雲起霧,召致蟲蛇,合聚魚鱉,三十六石立化為水,消玉為[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台,潰金為漿,入淵不沾,蹴刃不傷,幻化之事,九百有餘,按而行之,無不皆效。何為獨不信仙之可得乎?

  “仙道遲成,多所禁忌,自無超世之誌,強力之才,不能守之。其或頗好心疑,中道而廢,便謂仙道長生,果不可得耳。《仙經》曰:‘服丹守一,與天相畢。還精胎息,延壽無極。’此皆至道要言也。民間君子,猶內不負心,外不愧影,上不欺天,下不食言。豈況古之真人,寧當虛造空文,以必不可得之事,誑誤將來,何所索乎?苟無其命,終不肯信,亦安可強令信哉?”

  或難曰:“龜鶴長壽,蓋之空言耳,誰與二物終始相隨而得知之也?”抱樸子曰:“苟得其要,則八極之外,如在指掌,百代之遠,有若同時,不必在乎庭宇之左右,俟乎瞻視之所及,然後知之耳。《玉策記》曰,千歲之龜,五色具焉,其額上兩骨起似角,解人之言,浮於蓮葉之上,或在叢蓍之下。其上時有白雲蟠蛇,千歲之鶴,隨時而鳴,能登於木,其未千載者,終不集於樹上也。色純白而腦盡成丹,如此則見,便可知也。然物之老者多智,率皆深藏邃處,故人少有見之耳。按《玉策記》及《昌宇經》,不但此二物之壽也。雲千歲鬆樹,四邊披越,上杪不長,望而視之,有如偃蓋,其中有物,或如青牛,或如青羊,或如青犬,或如青人,皆壽千歲。又雲,蛇有無窮之壽。獼猴壽八百歲,變為猿,猿壽五百歲變為[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]矍,[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]矍壽千歲。蟾蜍壽三千歲,騏麟壽二千歲,騰黃之馬,吉光之獸,皆壽三千歲。千歲之鳥,之禽,皆人麵而鳥身,壽亦如其名。虎及鹿、兔,皆壽千歲,壽滿五百歲者,其毛色白。熊壽五百歲者,則能變化。狐狸、豺狼,皆壽八百歲,滿五百歲,則善變為人形。鼠壽三百歲,滿百歲則色白,善[SX(B-*5][HT7,5]馮[][HT7”,5]心[SX)]人而卜,名曰仲,能知一年中吉凶,及千裏外事。如此比例,不可具載。但博識者,觸物能名;洽聞者,理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋,乃可知乎?苟不識者,則園中草木,田池,猶多不知,況乎巨異者哉!

  “《史記·龜策傳》雲,江淮間居人為兒時,以龜枝床,至後老死,家人移床,而龜故生。此亦不減五六十歲也。不飲不食,如此之久而不死,其與凡物不同亦遠矣。亦複何疑於千歲哉?《仙經》象龜之息,豈不有以乎?故太丘長潁川陳仲弓,篤論士也。撰《異聞記》雲,某郡人張廣定者,遭亂常避地。有一女年四歲,不能步涉,又不可擔負。計棄之,固當餓死,不欲令其骸骨之露,村口有古大塚,上巔先有穿穴,乃以器盛縋之,下此女於塚中,以數月許幹飯及水漿,與之而舍去。候世平定,其間三年,廣定乃得還鄉裏,欲收塚中所棄女骨,更殯埋之。廣定往視,女故坐塚中,見父母,猶識之,甚喜;而父母初恐其鬼也。父下入就之,乃知其不死,問之從何得食。女言糧初盡時,甚饑,見塚角有一物,伸頸吞氣,試效之,轉不複饑。日月為之,以至於今。父母去時所留衣被,自在塚中,不行往來,衣服不敗,故不寒凍。廣定乃索女所言物,乃是一大龜耳。女出食穀,初小腹痛、嘔逆,久許乃習。此又足以知龜有不死之法,及為道者效之,可與龜同年之驗也。史遷與仲弓,皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣,而古獨舉斯二物者,明其獨有異於眾故也。睹一隅則可以悟之矣。”

  或難曰:“龜能土蟄,鶴能天飛。使人為須臾之蟄,有頃刻之飛,猶尚不能,其壽安可學乎?”抱樸子答曰:“蟲之能蟄者多矣,鳥之能飛者饒矣,而獨舉龜鶴有長生之壽者,其所以不死者,不由蟄與飛也。是以真人但令學其道引以延年,法其食氣以絕穀,不學其土蟄與天飛也。夫得道者,上能竦身於雲霄,下能潛泳於川海,是以蕭史偕翔鳳以淩虛,琴高乘朱鯉於深淵,斯其驗也。何但須臾之蟄,頃刻之飛而已乎?

  “龍蛇蛟螭,狙蝟鼉[SX(B-*5][HT7,5]豕[][HT7,6]蟲[HT7,6][KG-*2]蟲[SX)],皆能竟冬不食,不食之時,乃肥於食時也。莫得其法。且夫一致之善者,物多勝於人,不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網,金天據九[JX-*9]戶[JX*9][KG-1][KG*4][HT6”]鳥以正時,帝軒俟鳳鳴以調律,唐堯觀[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]冥[SX)]莢以知月,終歸知往,乾鵲知來,魚伯識水旱之氣,蜉蝣曉潛泉之地,白狼知殷家之興,[HT7”,5]獄[]鳥[HT7”,5]族[]鳥見周家之盛,龜鶴偏解導養,不足怪也。且《仙經》長生之道,有數百事,但有遲速煩要耳,不必皆法龜鶴也。上士用思遐邈,自然玄暢,難以愚俗之近情,而推神仙之遠旨。”

  或曰:“我等不知今人長生之理,古人何獨知之?”“此蓋愚暗之局談,非達者之用懷也。夫占天文之玄道,步七政之盈縮,論淩犯於既往,審崇替於將來,仰望雲物之徵祥,俯定卦兆之休咎,運三棋以定行軍之興亡,推九符而得禍福之分野,乘除一算,以究之情狀,錯綜六情,而處之善否。其根元可考也,形理可求也。而庸才近器,猶不能開學之奧治,至於樸素,徒銳思於糟粕,不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎,而輪扁有不傳之妙;掇蜩之薄術,而傴僂有入神之巧。在乎其人,由於至精也。況於神仙之道,旨意深遠,求其根莖,良未易也。鬆喬,雖得其效,未必測其所以然也。況哉?其事可學,故古人記而垂之,以傳識者耳。若心解意得,則可信而修之。其猜疑在胸,皆自其命,不當詰古人何以獨曉此,而我何以獨不知之意耶?

  “吾今知仙之可得也,吾能休糧不食也。吾保流珠之可飛也,黃白之可求也。若責吾求其本理,則亦實複不知矣。若以思所能得謂之有,所不能及則謂之無,則天下之事亦鮮矣。故有言,以狸頭之治鼠漏,以啄木之護齲齒,此亦可以類求者也。若蟹之化漆,麻之壞酒,此不可以理推者也。萬殊紛然,何可以意極哉?設令抱危篤之疾,須良藥之救,而不肯即服,須知神農、岐伯所以用此草治此病,本意之所由,則未免於愚也。”

  或曰:“有命,修短素定,非彼藥物所能損益。夫指既斬而連之,不可續也,血既灑而吞之,無所益也。豈況服彼異類之鬆柏,以延短促之年命,甚不然也。”抱樸子曰:“若夫此論,必須同類,乃能為益,然則既斬之指,已灑之血,本自一體,非為殊族,何以既斬之而不可續?已灑之而不中服乎?餘數見人以蛇銜膏連已斬之指,桑豆易雞鴨之足。異物之益,不可誣也。若子言不恃他物,則宜搗肉治骨,以為金瘡之藥,煎皮熬發,以治禿鬢之疾耶?夫水土不與百卉同體,而百卉仰之以植焉。五穀非生人之類,而生人須之以為命焉。脂非火種,水非魚屬,然脂竭則火滅,水竭則魚死,伐木而寄生枯,芟草而免絲萎,川蟹不歸而[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]吉敗,桑樹見斷而蠹殄,觸類而長之,斯可悟矣。金玉在九竅,則為之不朽;鹽鹵沾於肌髓,則脯臘為之不爛。況於以宜身益命之物,納之於己。何怪其令人長生乎?”

  或難曰:“神仙方書,似是而非,將必好事者妄所造作,未必出黃、老之手,經鬆、喬之目也。”抱樸子曰:“若如雅論,宜不驗也。今試其小者,莫不效焉。餘數見人以方諸求水於夕月,陽燧引炎於朝日,以淪於無象,易貌以成於異物,結巾投地而兔走,針綴丹帶而蛇行,瓜果結實於須臾,龍魚¤[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]爵於盤盂,皆如說焉。按《漢書》,欒太初見武帝,試令鬥棋,棋自相觸。而《後漢書》又載魏尚能坐在立亡,張楷能興雲起霧。皆良史所記,信而有徵。而此術事,皆在神仙之部,其非妄作可知矣。小既有驗,則長生之道,何獨不然乎?”

  或曰:“審其神仙可以學致,翻然淩霄,背俗棄世,[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬嚐之禮,莫之修奉,先鬼有知,其不餓乎?”抱樸子曰:“蓋聞身體不傷,謂之終孝。況得仙道,長生久視,天地相畢,過於受全歸完,不亦遠乎?果能登虛躡景,雲輿霓蓋,餐朝霞之沆瀣,吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿,食則翠芝朱英,居則瑤堂瑰室,行則逍遙太清。先鬼有知,將蒙我榮,或可以翼亮五帝,或可以監禦百靈,位可以不求而自致,膳可以咀茹華[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]¤,勢可以總攝羅酆,威可以叱吒梁成。誠如其道,罔識其妙,亦無餓之者。得道之高,莫過伯陽。伯陽有子名,仕魏為將軍,有功封於段幹。然則今學仙者,自可皆有子弟,以承祭祀之事,何緣便絕?”

  或曰:“得道之士,呼吸之術既備,服食之要又該,掩耳而聞千裏,閉目而見將來。或委華駟而轡蛟龍,棄神州而宅蓬瀛;或遲辶[JX-*5]回於流俗,逍遙於,不便絕跡以造玄虛。其所尚則同,其逝止或異。何也?”抱樸子答曰:“聞之先師雲,或,或住地,要於俱長生,住留各從其所好耳。又服還丹金液之法,若且欲留在者,但服半劑而錄其半,若後求,便盡服之。不死之事已定,無複奄忽之慮,正複且遊地上。或入名山,亦何所複憂乎?彭祖言,天上多尊官大神,新仙者位卑,所奉事者非一。但更勞苦,故不足役役於登天,而止八百年餘年也。又雲,古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,失人之本,更受異形,有似雀之為蛤,雉之為蜃,道也。當食甘旨,服輕暖,通,處官秩,耳目聰明,骨節堅強,顏色悅懌,老而不衰,延年久視,出處任意,寒溫風濕不能傷,眾精不能犯,五後百毒不能中,憂喜毀譽不為累,乃為貴耳。若委棄妻子,獨處山澤,邈然斷絕人理,塊然與木石為鄰,不足多也。昔安期先生、龍眉甯公、修羊公、陰長生,皆服金液半劑者也。其止,或近千年,然後去耳。篤而論之,求長生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲於升虛,以飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者,亦何必求於速登天乎?若得仙無複住理者,複一事耳。彭祖之言,為附人情者也。”

  或問曰:“為道者當先立功德,審然否?”抱樸子答曰:“有之。按《玉鈐經中篇》雲,立功為上,除過次之。為道者以救人危,使免禍,護人疾病,令不枉死,為上功也。欲求仙者,要當以忠孝和順仁信為本,若德行不修,而但務方術,皆不得長生也。事大者,司命奪紀,小過奪算,隨所犯輕重,故所奪有多少也。之受命得壽,自有本數,數本多者,則紀算難盡而遲死,若所稟本少,而所犯者多,則紀算速盡而早死。又雲,人欲地仙,當立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽複中行一惡,則盡失前善,乃當複更起善數耳。故善不在大,惡不在小也。雖不事,而口及所行之事,及責求布施之報,便複失此一事之善,但不盡失耳。又雲,積善事未滿,雖服仙藥,亦無益也。若不服仙藥,並行好事,雖未便得仙,亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩,善功未足,故不能耳。

  抱樸子曰:餘考覽養性之書,久視之方,曾所披涉篇卷以千計矣,莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事,蓋仙道之極也。服此而不仙,則古來無仙矣。往者上國喪亂,莫不奔播四出,餘周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間,閱見流移俗數百人矣。或有素聞其名,乃在雲日之表者,然率相似如一。其所知見,深淺有無,不足以相傾也。雖各有數十卷書,亦未能悉解之也,為寫蓄之耳。時時有知行氣,及斷穀服諸草木藥法,所有方書,略為同文,無一人不有《道機經》,唯以此為至秘,乃雲是尹喜所撰。餘告之曰:“此是魏世軍督王圖所撰耳,非古人也。圖了不知大藥,正欲以行氣,入室求仙,作此《道機》,謂道畢於此。此複是誤人之甚者也。”餘問諸以神丹金液之事,及《三皇內文》召地[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏之法,了無一人知之者。其誇誕自譽及欺人,雲己久壽,及言曾與共遊者,將太半矣,足以與盡微者甚鮮矣。或有頗聞金丹,而不謂今世複有得之者。皆言唯上古已度,乃當曉之。或有得方外說,不得其,或得雜碎丹方,便謂丹法盡於此也。

  昔左元放於天柱山中精思,而授之金丹仙經。會漢末亂,不遑合作,而避地來渡江東,誌欲投名以修斯道。餘從祖仙公,又從元放受之。凡《太清丹經》三卷及《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。餘師鄭君者,則餘從祖仙公之也。又於從祖授之,而家貧無用買藥。餘親事之,灑掃積久,乃於馬跡山中立壇盟受之,並具諸之不書者。江東先無此書。書出於左元放,放以授餘從祖,從祖以授鄭君,鄭君以授餘。故他了之者也。然餘受之已二十餘年矣。資無擔石,無以為之,但有長歎耳。有積金盈櫃,聚錢如山者,複不知有此不死之法;就令聞之,亦萬無一信。如何!

  夫飲玉[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台則漿荇之薄味,睹昆侖則覺丘垤之至卑。既覽金丹之道,則使人不欲複視小小方書。然大藥難卒得辦,當須且將禦小者以自支持耳。然服他藥萬斛,為能有小益?而終不能使人遂長生也。故之訣言雲:子不得還丹金液,虛自苦耳。夫五穀猶能活人,人得之則生,人絕之則死,又況於上品之神藥,其益人豈不萬倍於五穀耶?夫金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百煉不消;埋之,畢天不朽。服此二物,煉人身體,故能令人不老不死。此蓋假求於外物以自堅固,有如脂之養火而不可滅,銅青塗腳,入水不腐,此是借銅之勁,以[HT5,7]扌[KG-*3]幹其肉也。金丹入身中,沾洽榮衛,非但銅青之外傅矣。多不信至道者,則悠悠者皆是耳。然萬一時偶有好事者,而複不見此法,不值明師,無由聞天下有斯妙事也。餘今略鈔金丹之都較,以示後之同誌,好之者其勤求之。求之不可守淺近之方,而謂之足以度世也。遂不遇之者,直當息意於無窮之冀耳。

  想見其說,必自知出潢汙而浮滄海,背螢燭而向日月。聞雷霆而覺市鼓之陋,見巨鯨而知寸介之細也。如其嘍嘍,無所先入,欲以弊藥必規升騰者,何異策蹇驢而追迅風,棹藍舟而濟大川乎?又諸小餌丹方甚多,然作之有淺深,故力勢不同,雖有優劣,轉不相及,猶一[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]殳之酒,不可以方九醞之醇耳。然小丹之下者,猶自遠勝草木之上者也。凡草木燒之即燼,而丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂。其去凡草木亦遠矣。故能令人長生。神仙獨見此理矣。其去俗人,亦何緬邈之無限乎!少所識,多所怪,或不知水銀出於丹砂,告之終不肯信。去丹砂本赤物,從何得成此白物?又雲,,丹砂是石耳,今燒諸石皆成灰,而丹砂何獨得爾?此近易之事,猶不可喻,其聞仙道大而笑之,不亦宜乎!上古真人,憫念將來之可教者,為作方法,委曲欲使其脫死亡之禍耳。可謂至言矣。然而俗人終不肯信,謂之虛文。若是虛文者,安得九轉九變,日數所成,皆如方耶?真人所以知此者,誠不可以庸近思求也。

  餘少好方術,負步請問,不憚險遠,每有異聞,則以為喜,雖見毀笑,不以為戚。焉知來者之不如今,是以著此以示識者。豈苟尚奇怪而崇飾空言,欲令書行於世,信結流俗哉?盛陽不能榮枯朽,上智不能移下愚。書為曉者傳,事為識者貴。農夫得彤弓以驅鳥,南夷得袞衣以負薪。夫不知者,何可強哉?飽食終日,複未必能勤儒、墨之業,治進德之務,但共逍遙遨遊以盡年月。其所營也,非榮則利,或飛蒼走黃於中原,或留連懷觴以羹沸,或以荒沈絲竹,或耽淪綺紈,或控弦以弊筋骨,或博弈以棄功夫。聞至道言而如醉,睹道論而晝睡,有身不修,動之死地,不肯求問養生之法,自欲割削之,之,憔悴之,漉汔之;而有道者自寶秘其所知,無求於人,亦安肯語之乎?之常言,鹹以長生若可得者,古人富貴者,己當得之;而無得之者,是無此道也。而不知古之富貴者,亦如今之富貴者耳,俱不信不求之,而皆以目前之所欲者為急,亦安能得之耶?假令不能決意,信命之可延,仙之可得,亦何惜於試之。試之小效,但使得二三百歲,不猶愈於之少天乎?

  天下之事萬端,而道術尤難明於他事者也。何可以中才,而斷必無長生之道哉?若正以皆不信之,便謂為無,則之智者,又何太多乎?今若有識道意而猶修求之者,詎必便是至愚,而皆不及耶?又或慮於求長生,儻其不得,恐人笑之,以為暗惑。若心所斷,萬有一失,而天下果自有此不死之道者,不亦當複為得之者所笑乎?日月有所不能周照,安足孤信哉?

  抱樸子曰:按《黃帝九鼎神丹經》曰:“黃帝服之,遂以升仙。”又雲,雖呼吸道引,及服草木之藥,可得延年,不免於死也。服神丹,令人壽無窮已,與天地相畢,乘雲駕龍,上下太清,黃帝以傳玄子。戒之曰:“此道至重,必以授賢,苟非其人,雖積玉如山,勿以此道告之也!”受之者以金人、金魚投以東流水中以為約,[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]妾血為盟。無神仙之骨,亦不可得見此道也。合丹當於名山之中,無人之地,結伴不過三人,先齋百日,沐浴五香,致加精潔,勿近穢汙,及與俗人往來。又不令不信道者知之。謗毀神藥,藥不成矣。成則可以舉家皆仙,不但一身耳。不合神丹,反信草木之藥。草木之藥,埋之即腐,煮之即爛,燒之即焦,不能自生,何能生人乎!

  九丹者,長生之要,非所當也。萬兆蠢蠢,唯知貪富貴而已,豈非行屍者乎?合時又當祭,祭自有圖法一卷也。

  第一之丹名曰丹華,當先作玄黃,用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礬石、牡礪、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤,以為六一泥封之。火之三十六日,成。服之七日,仙。又以玄膏丸此丹,置猛火上,須臾成黃金。又以二百四十銖,合水銀百斤火之,亦成黃金。金成者,藥成也。金不成,更封藥而火之。日數如前,無不成也。

  第二之丹名曰神丹,亦曰神符。服之百日,仙也。行度水火,以此丹塗足下,步行水上。服之三刀圭,三屍九蟲,皆即消壞,百病皆愈也。

  第三之丹名曰神丹。服一刀圭,百日,仙也。以與六畜吞之,亦終不死。又能辟五兵。服之百日,玉女、山川,皆來侍之,見如人形。

  第四之丹名曰還丹。服一刀圭,百日,仙也。朱鳥鳳凰,翔覆其上,玉女至傍。以一刀圭,合水銀一斤火之,立成黃金。以此丹塗錢物用之,即日皆還,以此丹書目上,百鬼走避。

  第七之丹名柔丹。服一刀圭,百日,仙也。以缺盆汁和服之,九十老翁,亦能有子,與金公合火之,十即成黃金。

  第八之丹名伏丹。服之,即日仙也。以此丹如棗核許,持之,百鬼避之,以丹書門戶上,萬邪眾精不敢前。。又辟盜賊虎狼也。

  凡此九丹,但得一丹便仙,不在悉作之,作之在人所好者耳。凡服九丹,欲則去,欲且止亦任意,能出入無間,不可得害之矣。

  抱樸子曰:複有太清神丹,其法出於元君。元君者,之師也。《太清觀天經》有九篇,雲其上三篇,不可教授。其中三篇,世無足傳,常沈之三泉之下。其下三篇者,正是丹經,上中下凡三卷也。元君者,大神仙之人也。能調和,役使、風雨,驂駕九龍、十二白虎,天下眾仙皆隸焉。猶自言亦本學道服丹之所致也,非自然也。況乎!其經曰:上士得道,升為天官;中士得道,棲集昆侖;下士得道,長生。民愚不信,謂為虛言。從朝至暮,但作求死之事,了不,而天豈能強生之乎!唯知美食好衣,聲色富貴而已。恣心盡欲,奄忽終歿,慎無以神丹告之,令其笑道謗真。傳丹經不得其人,身必不吉。若有篤信者,可將合藥成以分之,莫輕以其方傳之也。知此道者,何用王侯。為神丹既成,不但長生,又可以作黃金,金成,取百斤先設大祭,祭自有別法一卷,不與九鼎祭同也。祭當別稱金,各檢署之。

  禮天二十斤。日月五斤。北鬥八斤。太乙八斤。井五斤。灶五斤。河伯十二斤。社五斤。門、戶、閭鬼,神清君各五斤。凡八十八斤,餘十二斤,以好韋囊盛之,良日於都市中,市盛之時,嘿聲放棄之於多人處,徑去無複顧。凡用百斤外,乃得用之耳。不先以金祀神,必被殃咎。又曰,長生之道,不在祭祀事也。不在道引與屈伸也。升仙之要,在神丹也。知之不易,為之實難也。子能作之,可也。近代漢末新野陰君,合此太清丹得仙,其人本儒生,有才思,善著詩,及丹經讚並序。述初學道本末,列己所知識之得仙者四十餘人,甚分明也。作此太清丹,小為難合於九鼎,然是白日之上法也,合之當先作華池過鹽艮雪玄白飛符三五神水,乃可起火耳。

  一轉之丹,服之三年得仙。二轉之丹,服之二年得仙。三轉之丹,服之一年得仙。四轉之丹,服之年半得仙。五轉之丹,服之百日得仙。六轉之丹,服之四十日得仙。七轉之丹,服之三十日得仙。八轉之丹,服之十日得仙。九轉之丹,服之三日得仙。

  若取九轉之丹,內神鼎中,夏至之後,爆之鼎熱,內朱兒一斤於蓋下。伏伺之,候日精照之。須臾,翕然俱起,煌煌輝輝,神光五色,即化為還丹。取而服之一刀圭,即白日。又九轉之丹者,封塗之於土釜中,糠火,先文後武。其一轉至九轉,遲速各有日數多少,以此知之耳。其轉數少,其藥力不足,故服之用日多,得仙遲也;其轉數多,藥力盛,故服之用日少,而得仙速也。

  又有九光丹,與九轉異法,大都相似耳。作之法,當以諸藥合火之,以轉五石。五石者,丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也。一石輒五轉而各成五色,五石而二十五色,色各一兩,而異器盛之。欲起,未滿三日者,取青丹一刀圭,和水,以浴,又以一刀圭,發其口內之,立生也。欲致行廚,取黑丹和水,以塗左手,其所求如口所道,皆自至。可致天下也。欲,及先知未然方來之事,及住年不老,服黃丹一刀圭,即便長生不老矣;及坐見千裏之外,吉凶皆知,如在目前也;人生宿命、盛衰壽夭、富貴貧賤皆知之也。其法俱在《太清經》中卷耳。

  抱樸子曰:其次有《五靈丹經》一卷,有五妙法也。用丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、礬石、慈石、戎鹽、太乙餘糧,亦用六一泥,及神室祭醮合之。三十六日成。又用五帝符,以五色書之,亦令人不死,但不及太清及九鼎丹藥耳。

  又有《岷山丹法》,張蓋[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]翕,精思於岷山石室中,得此方也。其法鼓冶黃銅以作方諸,以承取月中水,以水銀覆之,致日精火其中,長服之不死。又取此丹置雄黃燧中,覆以汞曝之,二十日發而治之,以井華水服如小豆,百日,盲者皆能視之,百病自愈,發白還黑,齒落更生。

  又《務成子丹法》,用巴沙汞置八寸銅盤中,以土爐盛炭,倚三隅塹以枝盤,以硫黃水灌之,常令如泥,百日服之,不死。

  又《羨門子丹法》,以酒和丹一斤,用酒三升和,曝之四十日,服之一日,則三蟲百病立下;服之三年,仙道乃成,必有玉女二人來侍之。可役使致行廚。此丹可以厭百鬼,及四方殃注害人宅,及起土功妨人者,懸以向之,則無患矣。

  又有《立成丹》,亦有九首,似九鼎而不及也。其要一本更雲,取雌黃、雄黃燒下其中銅,鑄以為器,覆之三歲淳苦酒上,百日,此器皆生赤乳,長數分,或有五色琅[HT5,7”]王[KG-*4][HT5,6”]幹,取理而服之,亦令人長生。又可以和菟絲。菟絲是初生之根,其形似菟,掘取克其血,以和此丹,服之立變化,任意所作也。又和以朱草,一服之,能乘虛而行雲。朱草狀似小棗,栽長三四盡,枝葉皆赤,莖如珊瑚,喜生名山岩石之下,刻之,汁流如血,以玉及八石金銀投其中,立便可丸如泥。久則成水。以金投之,名為金漿,以玉投之,名為玉醴,服之皆長生。

  又有《取伏丹法》雲,天下諸水,有名丹者,有南陽之丹水之屬也。其中皆有丹魚,當先夏至十日夜伺之。丹魚必浮於水側,赤光上照,赫然如火也。網而取之可得之。得之雖多,勿盡取也。割其血塗足下,則可步行水上,長居淵中矣。

  又有《赤鬆子丹法》,取千歲[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]累汁及礬桃汁淹丹,著不津器中,練蜜蓋其口,埋之入地三尺。百日,絞檸木赤實,取汁和而服之,令人麵目鬢發皆赤,長生也。昔中黃有赤須子者,豈非服此乎?

  又《石先生丹法》,取烏¤之未生毛羽者,以真丹和牛肉以吞之。至長,其毛羽皆赤,乃煞之。陰幹百日,並毛羽搗服一刀圭,百日得壽五百歲。

  又《康風子丹法》,用羊、烏、鶴卵,雀血,合少室天雄汁,和丹內鵠卵中漆之,內雲母水中,百日化為赤水。服一合,輒益壽百歲,服一升千歲也。

  又《劉元丹法》,以丹砂內玄水液中,百日紫色,握之不汙手,又和以雲母水,內管中漆之,投井中。百日化為赤水,服一合,得百歲,久服長生也。

  又《樂子長丹法》,以曾青、鉛丹合汞及丹砂,著銅筒中,幹瓦、白滑石封之,於白砂中蒸之,八十日,服如小豆,三年仙矣。

  又《李文丹法》,以白素裹丹,以竹汁煮之,名紅泉,乃浮湯上蒸之,合以玄水,服之一合,一年仙矣。

  又《太乙招魂魄丹法》,所用五石,及封之以六一泥,皆似九丹也。長於起卒死三日以還者,折齒,內一丸,與硫黃丸,俱以水送之,令入喉即活。皆言見使者持節召之。

  又《采女丹法》,以免血和丹與蜜蒸之,百日,服之如梧桐子者大一丸,日三,至百日,有神女二人來侍之,可役使。

  又《稷丘子丹法》,以清酒麻油百華醴龍膏和,封以六一泥,以糠火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*3][HT7”,6”]曰[]皿[SX)]之,十日成,服如小豆一丸,盡劑,得壽五百歲。

  又《墨子丹法》,用汞及五石液於銅器中火熬之,以鐵匕撓之,十日,還為丹,服之一刀圭,萬病去身,長服不死。

  又《張子和丹法》,用鉛汞、曾青水合封之,蒸之於赤黍米中,八十日成,以棗膏和丸之。服如大豆,百日,壽五百歲。

  又《綺裏丹法》,先飛取五石玉塵,合以丹砂、汞,內大銅器中煮之,百日,五色,服之不死。以鉛百斤,以藥百刀圭,合火之,成白銀,以雄黃水和之而火之,百日成黃金。金或太剛者,以豬膏煮之,或太柔者,以白梅煮之。

  又《玉柱丹法》,以華池和丹,以曾青、硫黃末覆之、薦之,內筒中沙中,蒸之五十日,服之,百日,玉女、六甲、六丁、神女來侍之,可役使,知天下之事也。

  又《肘後丹法》,以金華和丹,幹瓦封之,蒸八十日,取如小豆,置盤中,向日和之。其光上與日連,服如小豆,長生矣。以投丹陽銅中,火之成金(以柚汁和丹服之,百日,長生。)。

  又《李公丹法》,用真丹及五石之水各一升,和令如泥,釜中火之,三十六日出,和以石硫黃液,服之十年,與天地相畢。

  又《劉生丹法》用白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹蒸之,三十日,研合服之,一年,得五百歲,老翁服更少不可識,少年服亦不老。

  又《王君丹法》,巴沙及汞內雞子中,漆合之,令雞伏之三枚,以王相日服之,住年不老。小兒不可服,不複長矣。與新生雞、犬服之,皆不複大。鳥獸亦皆如此驗。

  又《陳生丹法》,用白蜜和丹,內銅石中,封之,沈之井中,一期,服之經年,不饑。盡一斤,壽百歲。

  抱樸子曰:金液太乙所服而仙者也,不減九丹矣,合之用古秤黃金一斤,並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫遊女、玄水液、金化石、丹砂,封之成水,其經雲:金液入口,則其身皆金色。受之於元君。元君曰:“此道至重,百世一出,藏之石室,合之,皆齋戒百日,不得與俗人相住來,於名山之側,東流水上,別立精舍,百日成,服一兩便仙,若未欲去世,且作地水仙之士者,但齋戒百日矣。若求,皆先斷穀一年,乃服之也。若服半兩,則長生不死,萬害百毒,不能傷之。可以畜妻子,居官秩,任意所欲,無所禁也。若複欲者,乃可齋戒,更服一兩,便飛仙矣。

  以《金液為威喜巨勝之法》,取金液及水銀一味合煮之,三十日,出,以黃土甌盛,以六一泥封,置猛火炊之,六十時,皆化為丹。服如小豆大便仙。以此丹一刀圭粉,水銀一斤,即成銀。又取此丹一斤,置火上扇之,化為赤金而流,名曰丹金。以塗刀劍,辟兵萬裏。以此丹金為盤[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛,飲食其中,令人長生,以承日月,得液,如方諸之得水也。飲之不死。以金液和黃土,內六一泥甌中,猛火炊之,盡成黃金。中用也,複以火炊之,皆化為丹。服之如小豆,可以入名山大川,為地仙。以此丹一刀圭粉,水銀立成銀。以銀一兩和鉛一斤,皆成銀,《金液經》雲,投金人八兩於東流水中,飲血為誓,乃告。不如本法,盜其方而作之,終不成也。有至信者,可以藥與之,不可輕傳其書,必兩受其殃。鑒人甚近,人不知耳。

  抱樸子曰:九丹誠為仙藥之上法,然合作之,所用雜藥甚多。若四方清通者,市之可具,若九域分隔,則物不可得也。又當起火晝夜數十日,飼候火力,不可令失其適,勤苦至難,故不及合金液之易也。合金液,唯金為難得耳。古秤金一斤,於今為二斤,率不過直三十許萬,其所用雜藥差易具。又不起火,但以置華池中,日數足,便成矣。都合可用四十萬兩而得一劑,可足八人仙也。然其中稍少合者,其氣力不足以相化成,如釀數升米,酒必無成也。

  抱樸子曰:其次有《餌黃金法》,雖不及金液,亦遠不比他藥也。或以豕負革肪,及酒煉之,或以樗皮治之,或以荊酒、磁石消之,或有可引為巾,或立令成水服之,或有禁忌,不及金液也。或以雄黃、雌黃合餌之,可引之張之如皮,皆地仙法耳。銀及蚌中大珠,皆可化為水服之,然須長服不可缺,故皆不及金液也。

  抱樸子曰:合此金液九丹,既當用錢,又宜入名山,絕人事,故能為之者少,且亦千萬人中,時當有一人得其經者,故凡作道書者,略無說金丹者也。第一禁,勿令俗人之不信道者謗訕評毀之,必不成也。鄭君言所以爾者,合此大藥,皆當祭,祭則太乙元君、老君、玄女皆來鑒省。作藥者若不絕跡幽僻之地,令俗間愚人得經過聞見之,則諸神便責作藥者之不遵承經戒,致令有謗毀之言,則不複佑助人,而得進,藥不成也。必入名山之中,齋戒百日,不食五辛生魚,不與俗人相見,爾乃可作大藥。作藥須成乃解齋,不但初作時齋也。

  鄭君雲,左君告之,言諸小小山,皆不可於其中作金液神丹。凡小山皆無正神為主,多是木石之精,千歲老物,血氣之鬼,此輩皆邪[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,不念為人作福,但能作禍,善試。須當以術辟身,及將從,然或能藥也。今之醫家,每合好藥、好膏,皆不欲令雞犬、小兒、婦人見之,若被諸物犯之,用便無驗。又染彩者,惡惡目者見之,皆失美色。況神仙大藥乎!是以古之,合作神藥,必入名山,不止凡山之中,正為此也。又,按仙經,可以精思合作仙藥者,有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]委山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山,此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵,不但於中以合藥也。若有道者登之,則此山神必助之為福,藥必成。若不得登此諸山者,海中大島嶼,亦可合藥。若會稽之東翁洲、澶洲、[HT5,7]糸[KG-*3][HT5,6”]寧嶼,及徐州之莘莒洲、泰光州、鬱洲者,皆其次也。今中國名山不可得至,江東名山之可得住者,有霍山,在晉安;長山、太白,在東陽;四望山、大小天台山、蓋竹山、括蒼山,並在會稽。

  抱樸子曰:餘忝大臣之子孫,雖才不足以經國理物,然疇類之好,進趨之業,而所知不能遠餘者,多揮翮雲漢,耀景辰霄者矣。餘所以絕慶吊於鄉黨,棄之者,必欲遠登名山,成所著子書,次得合神藥,規長生故也。俗人莫不怪予之委桑梓,背清塗而躬耕林藪,手足胼,謂予有狂惑之疾也。然道與不並興,若不廢之務,何得修如此之誌乎?見之誠了,執之必定者,亦何憚於毀譽,豈移於勸沮哉?聊書其心,示將來之同誌尚者雲。後有斷金,所捐棄者,亦與餘之不異也。

  《小神丹方》,用真丹三斤,白蜜六斤攪合,日暴煎之,令可丸。旦服如麻子許十丸,未一年,發白者黑,齒落者生,身體潤澤,長服之,老翁成少年,長生不死矣。

  《小丹法》,丹一斤,搗篩,下淳苦酒三升,漆二升,凡三物合,令相得。微火上煎,令可丸。服如麻子三丸,日再服,三十日,腹中百病愈,三屍去。服之百日,肌骨強堅。千日,司命削去死籍,與天地相畢,日月相望,改形易容,變化無常,日中無影,乃別有光也。

  《餌黃金法》,煉金內清酒中,約二百過,出入即沸矣,握之出指間,令如泥,若不沸,及握之不出指間,即削之,內清酒中無數也。成,服之如彈丸一枚,亦可一丸,分為小丸。服之三十日,無寒溫,玉女侍之,銀亦可餌之,與金法同。服此二物,能居名山石室中者,一年即輕舉矣。止服亦地仙,勿妄傳也。

  《兩儀子餌黃金法》,豬負革脂三斤,淳苦酒一升,取黃金五兩,置器中,煎之土爐,以金置脂中,百入百出,苦酒亦爾。食一斤,壽蔽天地;食半斤,壽二千歲;五兩,壽千二百歲。無多少,便可餌之。當以王相日作,服之神良。勿傳,傳示,令藥不成不神。欲食去屍藥,當服丹砂也。

  抱樸子曰:微妙難識,疑惑者眾,吾聰明豈能過人哉?適偶有所偏解,鋒鶴知夜半,燕知戊己,而未必達於他事也。亦有以校驗,知長生之可得,之無種耳。夫道之妙者,不可盡書,而其近者,又不足說。昔庚桑胼,文子厘顏,勤苦彌久,及受大訣,諒有以也。夫圓首含氣,孰不樂生麵畏死哉?然勢其意,素顏玉膚惑其目,清商流徵亂其耳,愛惡利害攪其神,聲譽束其體,此皆不召而自來,不學而已成。自非受命應仙,窮理獨見,識變通於常事之外,運清鑒於玄漠之域,寤身召之親疏,悼過隙之電速者,豈能棄交修賒,抑遺嗜好,割目下之近欲,修難成之遠功哉?

  夫有因無而生焉,形須神而立焉。有者,無之宮也;形者,神之宅也。故譬之於堤,堤壞則水不留矣;方之於燭,燭糜則火不居矣。身勞則神散,氣竭則命終,根竭枝繁,則青青去木矣;氣疲欲勝,則精靈離身矣。夫逝者無反期,既朽無生理,達道之士,良所悲矣。輕譬重陰,豈不有以哉?故山林養性之家,遺俗得意,比崇高於贅疣,方乎蟬翼,豈苟為大言,而強薄哉?誠其所見者了,故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁,韜鱗掩藻,遏欲視之目,遣損明之色,杜思音之耳,遠亂聽之聲,滌除玄覽,守雌抱一,專氣致柔,鎮以恬素,遣歡戚之邪情,外得失之,割厚生之臘毒,謐多言於樞機,反聽而後所聞徹,內視而後見無朕,養靈根於冥鈞,除誘慕於接物,削斥淺務,禦以愉[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]莫,為乎無為,以全爾。乃[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]父吸寶華,浴神太清,外除五曜,內守九精,堅玉鑰於令門,結北極於黃庭,引三景於明堂,飛元始以煉形,采靈液於金梁,長驅白而留青,凝澄泉於,引沈珠於五城,瑤鼎俯爨,藻禽仰鳴,瑰華擢穎,天鹿吐瓊,懷重規於絳宮,潛九光於洞冥,雲蒼鬱而連天,長穀湛而交經,履躡乾兌,召呼六丁,坐臥紫房,咀吸金英,曄曄秋芝,朱華翠莖,[SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)][SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)]珍膏,溶溢霄零,治饑止渴,百疒[KG-1][KG*4][HT6]阿不萌,逍遙戊己,燕和飲平,拘魂製魄,骨填體輕,故能策風雲以騰虛,並混輿而也。然梁塵之盈尺,非可求之於漏刻,山[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]洞徹,非可致之於造次也。患於聞之者不信,信之者不為,為之者不終耳。夫得之者甚希而隱,不成者至多而顯,不能知其隱者,而但見其顯者,故謂天下果無仙道也。

  抱樸子曰:防堅則水無漉棄之費,脂多則火無寢曜之患,龍泉以不割常利,斤斧以日用速弊,隱雪以違暖經夏,藏冰以居深過暑,單帛以幔鏡不灼,凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也,而陶之為瓦,則與二儀齊其久焉。柞[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]酋速朽者也,而燔之為炭,則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒,良馬以陟峻早弊,寒蟲以適己倍壽,南林以處溫長茂,接煞氣則雕瘁於凝霜,值陽和則鬱藹而條秀。物類一也,而榮枯異功,豈有秋收之常限,冬藏之定例哉?而人之受命,死生之期,未若草木之於寒天也,而延養之理,補救之方,非徒溫暖之為淺益也。久視之效,何為不然?而守近習隘,以仙道為虛誕,謂黃、老為,不亦惜哉?夫愚夫乃不肯信湯藥針艾,況深於此者乎?皆曰俞跗、扁鵲、和、緩、倉公之流,必能治病,何不勿死?又曰,富貴之家,豈乏醫術?而更不壽,是命有自然也。乃責如此之人,令仙,是使牛緣木,馬逐鳥也。

  抱樸子曰:召魂小丹、三使之丸,及五英八石、小小之藥,或立消堅冰,或入水自浮,能斷絕,禳卻虎豹,破積聚於腑藏,退二豎於膏肓,起猝死於委屍,返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也,猶能令已死者複生,則彼上藥也,何為不能令生者不死乎?越人救虢太子於既殞,胡醫活絕氣之蘇武,淳於能解除顱以理腦,元化能刳腹以浣胃,文摯衍期以瘳危困,仲景空胸以納赤餅,此醫家之薄技,猶能若是,豈況神仙之道,何所不為?夫人所以死者,諸欲所損也,老也,百病所害也,毒惡所中也,所傷也,風冷所犯也。今道引行氣,還精補腦,食飲有度,興居有節,將服藥物,思神守一,枉天禁戒,帶佩符印,傷生,一切遠之,如此則通,可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸,內補五絡之散,骨填苟杞之煎,黃蓍建中之湯,將服之者,皆致肥丁,漆葉青[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]秦[SX)],凡弊之草,樊阿服之,得壽二百歲,而耳目聰明,猶能持針以治病,此近代之實事,良史所記注者也。

  又雲有吳普者,從華陀受五禽之戲,以代導引,猶百餘歲,此皆藥術之至淺,尚能如此,況於用其妙者耶?今語俗人雲,理中、四順,可以救霍亂,款冬、紫苑,可以治[HT5,7]亥[KG-*3][HT5,7]欠逆,萑蘆、貫眾之煞九蟲,當歸、芍藥之止絞痛,秦膠、獨活之除八風,菖蒲、幹薑之去痹濕,菟絲、蓯蓉之補虛乏,甘遂、葶藶之逐痰癖,栝樓、黃連之愈消渴,薺[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]尼[SX)]、甘草之解百毒,蘆如、益熱之護眾創,麻黃、大青之主傷寒,俗人猶謂不然也。寧煞生請福,分蓍問祟,不肯信良醫之攻疾,反用巫史之紛若,況乎告之以金丹可以度世,芝英可以延年哉?昔留侯張良吐出奇策,一代無有,智慮所及,非淺近人也,而猶謂不死可得者也。其聰明智用,非皆不逮,而曰吾將棄之事,以從赤鬆遊耳。遂引,絕穀一年,規輕舉之道,坐呂後逼蹴,從求安太子之計,良不得已,為畫致四皓之策,果如其言。呂後德之,而逼令強食之,故令其道不成耳。按孔安國《秘記》雲,良得黃石公不死之法,不但兵法而已。又雲,良本師四皓,角裏先生、綺裏季,皆也,良悉從受其神方,雖為呂所強飲食,尋複仙道,密自度世,但不知,故雲其死也。如孔安國之言,則良為得仙也。又漢丞相張蒼,偶得小術,吮婦人乳汁,得一百八十歲,此蓋道之薄者,而蒼為之,猶得中壽之三倍,況於備術,行諸秘妙,何為不得長生乎?此事見於《漢書》,非空言也。

  抱樸子曰:服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。然又宜知房中之術,所以爾者,不知之術,屢為勞損,則行氣難得力也。夫人在氣中,氣在人中,自天地至於,無不須氣以生者也。氣者,內以養身,外以卻惡,然百姓日用而不知焉。吳越有禁咒之法,甚有明驗,多[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬耳。知之者可以入大疫之中,與病人同床而己不染,又以群從行數十人,皆使無所畏,此是[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬可以禳也。或有邪魅山精,侵家,以瓦石擲人,以火屋舍,或形見往來,或但聞其聲音言語,而善禁者以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁之,皆即絕。此是[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬可以禁也。入山林多溪毒蝮蛇之地,暫經過,無不,而善禁者以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁之,能辟方數十裏上,伴侶皆使無為害者,又能禁虎豹及蛇蜂,皆悉令伏不能起。以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁金瘡,血即登止,又能續骨連筋。以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁白刃,則可蹈之不傷,刺之不入。若人為蛇虺所中,以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁之則立愈。近世左慈、趙明等,以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁水,水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火,煮食食之,而茅屋不焦。又以大釘釘柱,入七八寸,以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬吹之,釘即湧射而出。又以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁沸湯,以百許錢投中,令一人手探[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]鹿取錢,而手不灼爛。又禁水著中庭露之,大寒不冰。又能禁一裏中炊者,盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吳遣賀將軍討山賊,賊中有善禁者,每當交戰,官軍刀劍皆不得拔,弓弩射矢皆還向,輒致不利。賀將軍長智有才思,乃曰:“吾聞金有刃者可禁,蟲有毒者可禁,其無刃之物,無毒之蟲,則不可禁。彼能禁吾兵者,必不能禁無刃物矣。”乃多作勁木白棒,選異力精卒五千人為先登,盡捉掊彼山賊。賊恃其善禁者,了不能備,於是官軍以白棒擊之,大破彼賊。禁者果不複行。所打煞者,乃有萬計。

  夫[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬出於無形,用之其效至此,何疑不可絕穀治病,延年養性乎?仲,才達之士也。著《昌言》,亦論行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬可以不饑不病,雲,吾始者未之信也,至於為之者,盡乃然矣。養性之方,若此至約,而吾未之能也,豈不以心馳於世務,思銳於人事哉?他人之不能者,又必與吾同此疾也。昔有明師,知不死之道者,燕君使人學之,不捷而師死。燕君怒其使者,將加誅焉。諫者曰:“夫所憂者,莫過乎死;所重者,莫急乎生。彼自喪其生,亦安能令吾君不死也!”君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方,若吾所聞行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬之法,則彼說師之死者,未必不知道也。直不能棄而為之。故雖知之而無益耳,非無不死之法者也。又雲,河南密縣有卜成者,學道經久。乃與家人辭去。其始步稍高,遂入雲中不複見。此所謂舉形輕飛,白日,仙之上者也。陳元方、韓元長,皆潁川之也。與密相近,二君所以信天下之有仙者,蓋各以其父祖及見卜成者成仙故耳。此則又有仙之一證也。

  抱樸子曰:“餘聞歸同契合者,則不言而信著;途殊別務者,雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理,取舍之細事,沈浮過於金羽,皂白分於粉墨,而抱惑之士,猶多不辯焉。豈況說之以之外,示之以至微之旨,大而笑之,其來久矣,豈獨今哉!

  “夫明之所及,雖玄陰幽夜之地,豪厘芒發之物,不以為難見;苟所不逮者,雖日月麗天之[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]召灼,嵩岱幹雲之峻峭,猶不能察焉。黃老玄聖,深識獨見,開秘文於名山,受仙經於,蹶埃塵以遣累,淩大遐以高躋。金石不能與之齊堅,龜鶴不足與之等壽。念有誌於將來,憫信者之無文,垂以方法,炳然著明,小修則小得,大為則大驗。然而淺見,區區所守,甘於荼蓼而不識[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台蜜,酣於[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]離酪而不賞醇醪。知好生而不知有養生之道,知畏死而不信有不死之法,知飲食過度之畜疾病,而不能節肥甘於其中也。知極情恣欲之致枯損,而不知割懷於所欲也。餘雖言神仙之可得,安能令其信乎?”

  或人難曰:“子體無參午達理,奇毛通骨,年非安期、彭祖,多曆之壽,目不神仙,耳不獨聞異說,何以知長生之可獲,養性之有徵哉?若覺於必得,運逸鑒於獨見,所未敢許也。夫衣無蔽膚之具,資無謀夕之儲,而高談陶朱之術,自同猗頓之策,取譏論者,其理必也。抱痼疾而言精和、鵲之技,屢奔北而稱孫吳之算,人不信者,以無效也。”餘答曰:“夫寸[HT5,7]魚[KG-*3][HT5,6]肖泛跡濫水之中,則謂天下無四海之廣也;芒蠍宛轉果核之內,則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗,語之以之恢闊,以為空言,必不肯信也。若令吾眼有方瞳,耳長出頂,亦將控飛龍而駕慶雲,淩流電而造倒景,子又將安得而詰我?設令見我,又將呼地[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏異類之人。豈謂我為學之所致哉?姑聊以先覺挽引同誌,豈強令吾子,皆信之哉?若令家戶有,屬目比肩,吾子雖蔽,亦將不疑。但彼人之道成,則蹈青霄而遊紫極,自非通靈,莫之。吾子必為無耳,信其臆斷,仗其短見,自謂所度,事無差錯,習乎所致,怪乎所希,提耳指掌,終於,其來尚矣。豈獨今哉?”

  或曰:“屢承嘉談,足以不疑於有仙矣。但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道,可得單行者否?”抱樸子曰:“凡學道當階淺以涉深,由易以及難。誌誠堅果,無所不濟,疑則無功。非一事也。夫根[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥[SX)]不洞地,而求柯條幹雲;淵源不泓窈,而求湯流萬裏者,未之有也。是故非積善,不足以感神明,非款契,不足以結師友,非功勞不足以論大試。又未遇明師而求要道,未可得也。九丹金液,最是仙主,然事大費重,不可卒辦也。寶精愛[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,最其急也,並將服小藥以延年命,學近術以辟,乃可漸階精微矣。”

  或曰:“方術繁多,誠難精備,除置金丹,其餘可修,何者?”抱樸子曰:“若未得其至要之大者,則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之,猶世主之焉,文武禮律,無一不可也。小而諭之,猶工匠之為車焉。轅輞軸轄,莫或應虧也。所為術者,內修形神,使延年愈疾,外攘,使不幹。比之琴瑟,不可以孑弦求五音也;方之甲胄,不可以一劄待鋒刃也。何者?五音合用不可闕,而鋒刃所集不可少也。凡養生者,欲令多聞而體要,博見而善擇,偏修一事,不足以賴也。又患好事,各仗其所長。知玄素之術者,則曰唯房中之術,可以度世矣;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者,則曰唯道引可以難老矣;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無窮矣。學道之不成就,由乎偏枯之若此也。淺見之家,偶見一事,便言已足,而不識真者,雖得善方,猶更求無已,以消工棄日,而所,意無一定,此皆兩有所失者也。或本性戇鈍,所知殊尚淺近,便強入名山,履冒毒螫,屢被,恥複求還。或為虎狼所食,或為魍魎所殺,或餓而無絕穀之方,寒而無自溫之法,死於崖穀,不亦愚哉?

  “夫務學不如擇師,師所聞素狹,又不盡情以教之,因告雲,為道不在多也。夫為道不在多,自為已有金丹之要,可不用餘耳。然此事知之者甚希,寧可虛待不必之大事,而不修交益之小術乎?譬猶作家,雲不事用他物者,蓋謂有金銀珠玉,在乎掌握懷抱之中,足以供累世之費耳。苟其無此,何可不百穀,多儲果疏乎?是以斷穀辟兵,厭劾鬼魅,禁禦百毒,治救眾疾。入山則使猛獸不犯,涉水則令蛟龍不害,經瘟疫則不畏,遇急難則,此皆小事而不可不知。況過此者,何可不聞乎?”

  或曰:“敢問欲修長生之道,何所禁忌?”抱樸子曰:“禁忌之至急,在不傷不損而已。按《易內戒》及《赤鬆子經》,及《河圖記命符》,皆雲天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算。算減則人貧耗疾病,屢逢憂患;算盡則人死。諸應奪算者有數百事,不可具論。又言身中有三屍,三屍之為物,雖無形而實魂靈之屬也。欲使人早死,此屍當得作鬼,自,享人祭酹。是以每到庚申之日,輒白司命,所為。又月晦之夜,灶神亦白人。大者奪紀。紀者,三百日也。小者奪算。算者,三日也。吾亦未能審此事之有無也。然邈遠,難明。趙簡子、秦穆公皆親受金策於,有土地之明徵,山川草木,井灶[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇池,猶皆有精氣,人身之中,亦有魂魄,況天地為物之至大者,於理當有,有則宜賞善而罰惡。但其體大而網疏,不必機發而響應耳。

  “然覽諸道戒,無不雲欲求長生者,必欲積善立功,慈心於物,恕己及人,仁逮昆蟲,樂人之吉,憫人之苦,[HT5,7]貝[KG-*3][HT5,6”]周人之急,救人之窮,手不傷生,口不勸禍,見人之得如己之得,見人之失如己之失。不自貴,不自譽,不嫉妒勝己,不佞諂陰賊,如此乃為有德。受福於天,所作必成,求仙可冀也。若乃憎善好殺,口是心非,背向異辭,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受賂,縱曲枉直,廢公為私,刑加,破人之家,收人之寶,害人之身,取人之位,侵克賢者,誅戮降伏,謗訕仙聖,傷殘,彈射飛鳥,刳胎破卵,春夏燎獵,罵詈神靈,教人為惡,蔽人之善,危人自安,佻人自功,佳事,奪人所愛,離人骨肉,辱人求勝,取人長錢,還人短陌,決放水火,以術害人,迫脅兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王弱,以惡易好,強取,擄掠致富,不公不平,淫佚傾邪,淩孤暴寡,拾遺取施,欺紿誑詐,好說人私,持人短長,牽天援地,咒詛求直,不還,換貸不償,求欲無已,憎拒忠信,不順上命,所師,笑人作善,敗人苗稼,損人器物,以窮人用,以不清潔飲飼他人,輕稱小鬥,狹幅短度,以偽雜真,采取奸利,誘人取物,越井跨灶,晦歌朔哭。凡有一事,輒是一罪。隨事輕重,司命奪其算紀,算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算,若而損於人者奪紀。若算紀未盡而自死者,皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者,或許其妻子家口以當填之,以喪,但不即至耳。其若不足以煞其家人者,久久終遭水火劫盜,及遺失器物。或遇縣官疾病,自營醫藥,烹牲祭祀所用之費,要當令足以盡其所取之直也。故言枉煞人者,是以兵刃而更相殺,其取非義之財,不避怨恨,譬若以漏脯救饑,鳩酒解渴,非不暫飽而死亦及之矣。

  “其有曾行諸,後自者,若曾枉煞人,則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物,則當思施與貧困以解之。若以罪加人,則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為,則可便受吉利,轉禍為福之道也。能盡不犯之,則必延年益壽,學道速成也。夫天高而聽卑,物無不鑒,不怠,必得吉報。羊公布施,詣乎皓首,乃受天墜之金。蔡順至孝,感神應之。郭巨煞子為親,而獲鐵券之重賜。然善事難為,易作,而愚人複以項托、伯牛輩,謂天地之不能辨臧否。而不知彼有外名者,未必有內行;有陽譽者,不能解陰罪 。若以薺麥之,而疑之大氣,亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免,凡庸所以不得其欲矣。”

  或曰:“未成,又未得絕跡名山,而世不同古,盜賊甚多,將何以卻朝夕之患,防無妄之災乎?”抱樸子曰:“常以執日取六癸上土,以和百葉熏草,以泥門戶,方一尺,則盜賊不來。亦可取市南門土,及歲破土,月建土,和合為人,以著朱鳥地,亦厭盜也。有急則入生地而止,無患也。天下有生地,一州有生地,一郡有生地,一縣有生地,一鄉有生地,一裏有生地,一宅有生地,一房有生地。”

  或曰:“一房有生地,不亦逼乎?”抱樸子曰:“經雲:‘大急之極,隱於車軾。’如此,一車之中,亦有生地。況一房乎?”

  或曰:“竅聞之道,當知二山,不審此山,為何所在,願垂告悟,以去其惑。”抱樸子曰:“有之。非華、霍也,非嵩、岱也。夫太元之山,難知易求,不天不地,不沈不浮,絕險綿邈,崔巍崎嶇,和氣氤氳,神意並遊,玉井泓邃,灌溉匪休,百二十官,曹府相由,離坎列位,玄芝萬株,絳樹特生,其寶皆殊,金玉嵯峨,醴泉出隅。還年之士,挹其,子能修之,喬鬆可儔。此一山也,長穀之山,杳杳巍巍,玄氣飄飄,玉液霏霏,金池紫房,在乎其隈。愚人妄往,至皆死歸。有道之士,登之不衰。采致黃精,以致天飛。此二山也,皆古賢之所秘,子精思之。”

  或曰:“願聞真人守身煉形之術。”抱樸子曰:“深哉,問也!夫‘始青之下月與日,兩半同升合成一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘。中有嘉味甘如蜜,子能得之謹勿失。既往不追身將滅,純白之氣至微密。升於幽關三曲折,中丹煌煌獨無匹。立之命門形不卒,淵乎妙矣難致詰。’此先師之,知之者不畏萬鬼五兵也。”

  或曰:“聞房中之事,能盡其道者,可單行致神仙,並可以移災解罪,轉禍為福,居官高遷,商賈倍利。信乎?”抱樸子曰:“此皆巫書妖妄過差之言。由於好事者增加潤色,至令失實。或亦奸偽造作虛妄,以欺誑,隱藏端緒,以求奉事,招集,以規世利耳。夫之術,高可以治小疾,次可以免虛耗而已。其理自有極,安能致神仙而卻禍致福乎?人不可以不交,坐致疾患,若欲縱情恣欲,不能節宣,則伐年命。善其術者,則能卻走馬以補腦,還陰丹以朱腸,采玉液於金池,引三五於華梁,令人老有美色,終其所稟之。而俗人聞黃帝以千二百女,便謂黃帝單以此事致長生,而不知黃帝於荊山之下,鼎湖之上,飛九丹成,乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳,而非單行之所由也。凡服藥千種,三牲之養,而不知房中之術,亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性,故美為之說,亦不可盡信也。玄素諭之水火,水火煞人而又生人,在於能用與不能耳。大都知其要法,禦女多多益善,如不知其道而用之,一兩人足以速死耳。彭祖之法,最其要者。其他經多煩勞難行,而其為益,不必如其書。人少有能為之者,亦有數千言耳。不知之者,雖服百藥,猶不能得長生也。

  或曰:“皇穹至神,賦命宜均,何為使喬鬆,受不死之壽,而周、孔大聖,無久視之祚哉?”抱樸子曰:“命之修短,實由所值,受氣結胎,各有星宿。無為,任物自然。無親無疏,無彼無此也。命屬生星,則其人必好仙道。好仙道者,求之亦必得也。命屬死星,則其人亦不信仙道,不信仙道,則亦不其事也。所樂善否,判於所稟,移易予奪,非天所能。譬猶金石之消於爐冶,瓦器之甄於陶灶。雖由之以成形,而銅鐵之利鈍,[HT7”,5]雍[]缶[SX(B-*6][HT7”]貝[KG-*3]貝[][HT7”,5]缶[SX)]之邪正適遇所遭,非複爐灶之事也。”

  或人難曰:“良工所作,皆由其手,天之神明,何所不為。而雲人生各有所值,非彼昊蒼所能匠成。愚甚惑焉,未之敢許也。”抱樸子答曰:“渾茫剖判,清濁以陳,或升而動,或降而靜,彼天地猶不知所以然也。感氣,並亦自然,與彼天地,各為一物,但成有先後,體有巨細耳。有天地之大,故覺之小,有之小,故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五藏,而五藏非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血氣,而血氣非肌膚之所造也。天地雖含囊,而非天地之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀,而山林非有事焉。魚鱉之托水澤以產育,而水澤非有為焉。俗人見天地之大也,以之小也。因曰天地為之父母,為天地之子孫。夫¤生於我,豈我之所作?故¤非我不生,而我非¤之父母,¤非我之子孫。蠛蠓之育醯醋,芝[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]需之產於木石,[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]吉[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]屈之滋於汙淤,翠蘿之秀於鬆枝,非彼四物所創匠也。盈乎天地之間,豈有異乎斯哉!天有日月寒暑,人有瞻視呼吸,以近況遠,以此推彼,人不能自知其體老少痛癢之何故,則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以,人不能使耳目常聰明,榮衛不輟門[KG-1][KG*7][HT6,6”]亥[KG*7],則天亦不能使日月不薄蝕,四時不失序。由茲論之,夭壽之事,果不在天地,仙與不仙,決非所值也。

  “夫生我者父也,娠我者母也,猶不能令我形器必中適,姿容必姣麗,性理必平和,智慧必高遠,多致我氣力,延我年命。而或矬陋兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王弱,或且黑且醜,或聾盲頑¤,或枝離劬蹇。所得非所欲也,所欲非所得也。況乎天地遼闊者哉?父母猶複其遠者也,我自有身,不能使之永壯而不老,常健而不疾,喜怒不失宜,謀慮無悔吝。故授氣流形者父母也,受而有之者我身也,其餘則莫有親密乎此者也,莫有製禦乎此者也。二者已不能益於我矣,天地亦安得與知之乎?必若人物皆天地所作,則宜皆好而無惡,悉成而無敗,無不遂之類,而項、楊無春凋之悲矣。子以天不能使孔孟有度世之祚,益知所稟之有自然,非天地所剖分也。聖之為德,德之至也,天若能以至德與之,而使之所知不全,功業不建,位不霸王,壽不盈百,此非天有為之驗也。之死,非天所殺,則之生,非天所挺也。賢不必壽,愚不必夭,善無近福,惡無近禍,生無定年,死無常分。盛德哲人,秀而不實,竇公庸夫,年幾二百。伯牛廢疾,子夏喪明。盜蹠窮凶而白首,莊[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬極惡而黃發。天之無為,於此明矣。”

  或曰:“仲尼稱,自古皆有死。曰,神仙之可學。夫之言,信而有徵;所說,誕而難用。”抱樸子曰:“仲尼,儒者之聖也,,得道之聖也。儒教近而易見,故之者眾焉。道意遠而難識,故達之者寡焉。道者,萬殊之源也。儒者,大淳之流也。三皇以住,道治也。帝王以來,儒教也。談者鹹知高世之敦樸,而薄季俗之澆散,何獨重仲尼而輕老氏乎?是玩華藻於木末,而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭,愛和璧而惡荊山?不知淵潭者,明珠之所自出;荊山者,和璧之所由生也。且夫養性者,道之餘也,禮樂者,儒之末也。所以貴儒者,以其移風易俗,不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者,以其不言而化行,匪獨養生之一事也。若儒道果有先後,則仲尼未可專信,而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽,願比老彭,又自以知魚鳥而不識龍,喻老氏於龍,蓋其心服之辭,非空言也。與顏回所言,瞻之在前,忽然在後,鑽之彌堅,仰之彌高,無以異也。”

  或曰:“仲尼親見老氏而不從學道,何也?”抱樸子曰:“以此觀之,益明所稟有自然之命,所尚有不易之性也。仲尼知老氏貴異,而不能挹酌清虛,本源大,出乎無形之外,入乎至道之內,其所諮受,止於民間之事而已。安能請求仙法耶?忖其用心汲汲,專於,不存乎方術也。仲尼雖聖於,而非能沈靜玄默,自守無為者也。故戒之曰,良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫誌,是無益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情,非學仙之人也。夫棲棲遑遑,務在匡時,仰悲鳳鳴,俯歎匏瓜,沽之恐不售,[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6”]亢慨思執鞭。亦何肯舍經世之功業,而生之迂闊哉?”

  或曰:“儒、道之業,孰為難易?”抱樸子答曰:“儒者,易中之難也;道者,難中之易也。夫棄交遊,委妻子,謝榮名,損利祿。割粲爛於其目,抑鏗鏘於其耳。恬愉靜退,獨善守己;謗來不戚,譽至不喜;睹貴不欲,居賤不恥;此之難也。出無慶吊之望,入無瞻視之責;不勞神於七經,不運思於律曆;意不為推步之苦,心不為藝文之役;眾煩既損,和氣自益;無為無慮,不怵不惕;此之易也。所謂難中之易矣。夫儒者所修,皆憲章成事,出處有則,語默隨時,師則循比屋而可求,書則因解注以釋疑,此儒者之易也。鉤深致遠,錯綜典墳,該河洛之籍籍,博百氏之,德行積於衡巷,盡於事君,仰馳神於垂象,俯運思於風雲,一事不知則所為不通,片言不正則褒貶不分,舉趾為之所則,動唇為天下之所傳,此之難也。所謂易中之難矣。篤論二者,儒業多難,約易。吾以患其難矣,將舍而從其易焉。世之譏吾者,則比肩皆是也;可與得意者,則未見其人也。若同誌之人,必存乎將來,則吾亦未謂之為希矣。”

  或曰:“餘閱見知名之高人,洽聞之碩儒,果以窮理盡性,研核有無者多矣。未有言年之可延,仙之可得者也。先生明不能並日月,思不能出萬夫,而據長生之道,未之敢信也。”抱樸子曰:“吾庸夫近才,見淺聞寡,豈敢自許以拔群獨識,皆勝乎?顧曾以顯而求諸乎隱,以易而得之乎難。校其小驗,則知其大效;睹其已然,則明其未試耳。且夫世之不信天地之有仙者,又未肯規也。率有經俗之才,當塗之伎,涉覽篇籍助教之書,以料人理之近易,辨凡猥之所惑,則謂眾之所疑,我能獨斷之,機兆之未朕,我能先覺之,是我與之情,無不盡矣。幽翳冥昧,無不得也。我謂無仙,仙必無矣,自來如此其堅固也。吾每見俗儒碌碌,守株之不信至事者,皆病於頗有聰明,而偏枯拘係,以小黠自累,不肯為純在乎極暗,而了不別菽麥者也。夫以管窺之狹見,而孤塞其聰明之所不及,是何異以一尋之綆,汲百仞之深,不覺所用之短,而雲井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲,而謂天之冬雷;見遊雲西行,而謂月之東馳。人或告之而終信。此信己之多者也。夫聽聲者,莫不信我之耳焉;視形者,莫不信我之目焉。而或者所聞見,言是而非,然則我之耳目,果不足信也。況乎心之所度,無形無聲,其難察尤甚於視聽,而以己心之所得,必固至遠之事,謂神仙為虛言,不亦蔽哉!”

  抱樸子曰:妍媸有定矣,而憎愛異情。故兩目不相為視焉。雅鄭有素矣,而不同,故兩耳不相為聽焉。有質矣,而趨舍舛忤,故兩心不相為謀焉。以醜為美者有矣,以濁為清者有矣,以失為得者有矣。此三者乖殊,炳然可知,如此其易也,而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事,事之妙者,而欲令人皆信之,未有可得之理也。悉使之知,又何貴乎達者哉?若待俗人之息,則俟河之清,未為久也。吾所以不能默者,冀夫可上可下者,可引致耳。其不移者,古人已未如之何矣。

  抱樸子曰:至理之未易明,神仙之不見信,其來久矣,豈獨今哉!太上自然知之,其次告而後悟,若夫聞而大笑者,則悠悠皆是矣。吾之論此也,將有多敗之悔,失言之咎乎!夫物莫之與,則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木,神明不能變沈溺之性。子貢不能悅錄馬之野人,古公不能釋欲地之戎狄。實理有所不通,有所不行,章甫不售於蠻越,赤舄不用於跣夷,何可強哉?夫見玉而指之曰石,非玉之不真也,待和氏而後識焉。見龍而命之曰蛇,非龍之不神也,須蔡墨而後辨焉。所以貴道者,以其加之不可益,而損之不可減也。所以貴德者,以其聞毀而不慘,見譽而不悅也。彼誠以天下之必無仙,而我獨以實有而與之諍,諍之彌久,而彼執之彌固,是虛長此紛紜,而無救於不解除。果當從連環之義乎?

  或問曰:“多端,求仙至難,非有廢也,則事不兼濟。藝文之業,憂樂之務,君臣之道,胡可替乎?”抱樸子答曰:“要道不煩,所為鮮耳。但患誌之不立,信之不篤,何憂於人理之廢乎?長才者兼而修之,何難之有?內寶養生之道,外則和光於世,治身而身長修,而國太平,以六經訓俗士,以方士授知音。欲少留則且止而佐時,欲升騰則淩霄而輕舉者,上士也。自持才力,不能並成,則棄置,專德者,亦其次也。昔黃帝荷四海之任,不妨鼎湖之舉。彭祖為大夫八百年,然後西適流沙。伯陽為柱史,甯封為陶正。方回為閭士,呂望為太師,仇生仕於殷,馬丹官於晉,範公霸越而泛海,琴高執笏於宋康,常生降誌於執鞭,莊公藏器於小吏。古人多得道而匡世,修之於朝隱,蓋有餘力故也。何必修於山林,盡廢生民之事,然後乃乎?亦有心安靜默,性惡喧嘩,以縱逸為歡,以榮任為戚者,帶索藍縷,茹草操耜,玩其三樂,守常待終,不營苟生,不憚速死,辭千金之聘,忽卿相之貴者。無所修為,猶常如此,況又加之以知神仙之道,其亦必不肯役身於世矣。各從其誌,不可一概而言也。”

  抱樸子曰:世之謂一言之善,貴於千金然,蓋亦軍國之得失,行己臧否耳。至於告人以長生之訣,授之以不死之方,非特若彼之也,則奚徒千金而已乎?設使有困病,而有能救之得愈者,莫不謂之為重施矣。今若按仙經,飛九丹,水金玉,則天下皆可令不死,其惠非但活一人之功也。黃老之德,固矣,而莫之克識,謂為妄誕之言,者也!

  抱樸子曰:欲求神仙,唯當得其至要。至要者,在於寶精行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,服一大藥便足,亦不用多也。然此三事,複有深淺,不值明師,不經勤苦,不可倉卒而盡知也。雖雲行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,而行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬有數法焉;雖曰房中,而房中之術近有百餘事焉;雖言服藥,而服藥之方略有千條焉。初以授人,皆從淺始,有誌不怠,勤勞可知,方乃告其要耳。故行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止瘡血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饑渴,或可以延年命,其大要者,胎息而已。得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。初學行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,鼻中引[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬而閉之,陰以心數至一百二十,乃以口微吐之。及引之,皆不欲令己耳聞其[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬出入之聲。常令入多出少,以鴻毛著鼻口之上,吐[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬而鴻毛不動為候也。漸習轉增其數,久久可以至千,至千則老者更少,日還一日矣。夫行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬當以生[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬之時,勿以死[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬之時也。故曰服六[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬〖SX)〗,此之謂也。一日一夜有十二時,其從半夜以至日中六時為生[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,從日中至夜半六時為死[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬。死[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬之時,行〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬無益也。

  善用[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬者,噓水,水為之逆流數步;噓火,火為之滅;噓虎狼,虎狼伏而不得動起;噓蛇虺,蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷,噓之血即止。聞有為毒蟲所中,雖不見其人,遙為噓祝我之手,男噓我左,女噓我右,而彼人雖在百裏之外,即時皆愈矣。又中惡急疾,但吞三九之[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,亦登時差也。但人性多躁,少能安靜以修其道耳。又行〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬大要,不欲多食,及食生菜、肥鮮之物,令人[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬強難閉。又禁恚怒,多恚怒則〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬亂,即不得溢。或令人發[HT5,7]亥[KG-*3][HT5,7]欠,故鮮有能為者也。予從祖仙公每大醉,及夏天盛熱,輒入深淵之底,一日許乃出者,正以能閉[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬胎息故耳。

  房中之法十餘家,或以補救傷損,或以攻治眾病,或以采陰益陽,或以增年延壽。其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳,本不書也。雖服名藥,而複不知此要,亦不得長生也。人複不可都絕,不交,則坐致壅閼之病,故幽閉怨曠,多病而不壽也。任情肆意,又損年命,唯有得其節宣之和,可以不損。若不得之術,萬無一人為之而不以此自傷煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之屬,蓋載其粗事,終不以至要者著於紙上者也。誌求不死者,宜勤行求之。餘承師鄭君之言,故記以示將來之信道者,非臆斷之談也。餘實複未盡其訣矣。一途之,或欲專守交接之術,以規神仙,而不作金丹之大藥,此愚之甚矣。

  抱樸子曰:道書之出於黃老者,蓋少許耳。率多後世之好事者,各以所知見而滋長,遂令篇卷至於山積。古人質樸,又多無才,其所論物理,既不周悉,其所證按,又不著明,皆闕所要而難解除。解之又不深遠,不足以演暢微言,開示憤悱,勸進有誌,教戒始學,令知之途徑,禍福之源流也。徒誦之萬遍,殊無可得也。雖欲博涉,然宜詳擇其善者,而後留意,至於不要之道書,不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深,其於名為之言,便寫取累箱盈筐,盡心思索其中,是探燕巢而求鳳卵,搜井底而捕鱔魚。雖加至勤,非其所有也。不得必可,無故消棄日月,空有疲困之勞,了無錙銖之益也。進失之務,退無長生之效,則莫不指點之曰:彼如此之勤,而不世,是天下果無不死之法也。而不知彼之求仙,猶臨河羨魚而無網罟,非河中之無魚也。

  又五千文雖出,然皆泛論較略耳,其中了不肯首尾全舉其事,有可承按者也。但暗誦此經而不得要道,直為徒勞耳,又況不及者乎?至於文子、莊子、關令尹喜,其屬文筆雖祖述黃老,憲章玄虛,但演其大旨,永無至言,或複齊死生,謂無異以存活為徭役,以殂歿為休息,其去神仙,已千億裏矣。豈足耽玩哉!其寓言譬喻,猶有可采,以供給碎用,充禦卒乏,至使利口之奸佞,無行之弊子,得以老莊為窟藪,不亦惜乎?

  或曰:“禦世,唯賢是寶,而學仙之士,不肯進宦。人皆,誰複佐政事哉?”抱樸子曰:“背聖主而山棲者,巢許所以稱高也;遭有道而遁世者,莊伯所以為貴也。軒轅之臨天下,可謂至理也,而廣成不與焉。唐堯之有四海,可謂太平也,而[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]屋[HT5,7”]亻[KG-*2][HT5,6]全不佐焉,而德化不以之損也,才子不以之乏也。天乙,而務光負石以投河;姬武剪商,而夷齊不食於西山;齊桓之興,而少稷高枕於陋巷;魏文之隆,而幹木散發於西河。四老鳳戢於商洛,而不妨大漢之多士也;周黨麟[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺於林藪,而無損孝文之刑厝也。夫寵貴不能動其心,極富不能移其好,濯纓滄浪,不降不辱,以芳林為台榭,峻岫為大廈,翠蘭為[HT5,7]糸[KG-*3][HT5,7]因床,綠葉為幃[HT5,7”]巾[KG-*3][HT5,6”]莫,被褐代袞衣,薇藿當嘉膳,非躬耕不以充饑,非妻織不以蔽身,千載之中,時或有之,況又加之以委六親於邦族,損室家而不顧,背如棄跡,絕可欲於胸心,淩嵩峻以獨往,侶影響於名山,內視於無形之域,反聽乎至寂之中。八極之內,將遽幾人?而吾子乃恐君之無臣,不亦多憂乎?”

  或曰:“學仙之士,獨潔其身而忘大倫之亂,背世主而有不臣之慢。餘恐長生無成功,而罪罟將見及也。”抱樸子答曰:“夫北人石戶、善卷、子州,皆大才也,而沈遁放逸,養其。升降不為之虧,大化不為之缺也。況學仙之士,未必有經國之才,立朝之用,得之不加塵露之益,棄之不覺毫厘之損者乎?方今九有同宅,而幽荒來仕,元凱委積,無所用之。士有待次之滯,官無暫曠之職,勤久者有遲敘之歎,勳高者有循資之屈。濟濟之盛,莫此之美。一介,非所乏也。昔子晉舍視膳之役,棄儲貳之重,而靈王不責之以不孝。尹生委衿帶之職,違式遏之任,而有周不罪之以不忠。何者?彼誠亮其非輕世薄主,直以所好者異,匹夫之誌,有不可移故也。夫有道之主,含垢善恕,知之不可同,出處之各有性,不逼不禁,以崇光大,上無嫌恨之偏心,下有得意之至歡。故能暉聲並揚於罔極,貪夫聞風而忸怩也。吾聞景風起則裘爐息,夷則奇士退。今喪亂既平,休牛放馬,烽燧滅影,幹弋載戢,繁弱既韜,盧鵲將烹,子房出玄帷而反閭巷,信越釋甲胄而修魚釣。況乎學仙之士,萬未有一,國家吝此以何為哉?然其事在於少思寡欲,其業在於久壽,非爭競之醜,無傷俗之負。亦何罪乎?且華、霍之極大,滄海之[HT5,6”]氵[KG-*2][HT5,6]晃[HT5,6”]氵[KG-*2][HT5,6]養,其高不俟翔埃之來,其深不仰行潦之注,撮壤土不足以減其峻,挹勺水不足以削其廣,一世不過有數,何能人物之鞅掌乎?”

  或曰:“果其仙道可求得者,五經何以不載?周孔何以不言?何以不度世?上智何以不?若周、孔不知,則不可為聖;若知而不學,則是無仙道也。”抱樸子答曰:“人生星宿,各有所值,既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望,不睹七曜之炳粲;暫引領於大川,不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣,周、孔所不言者不少矣,特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止,局情難卒開,且令子聞其較略焉。夫天地,為物之大者也。九聖共成《易經》,足以彌綸,不可複加也。今問善《易》者,周天之度數,四海之廣狹;之相去凡幾裏,上何所極,下何所據;及其轉動,誰所推引;日月遲疾,九道所乘;昏明修短,七星迭正;五緯盈縮,冠珥薄蝕;四七淩犯,彗孛所出;氣矢之異,景老之祥;辰極不動,鎮星獨東;羲和外景而熱,望舒內鑒而寒;天漢仰見,為潤下之性;濤潮往來,有大小之變;五音六屬,占喜怒之情;雲動氣起,含吉凶之候;¤槍尤矢,旬始鋒澤;四鎮五殘,天狗歸邪。或以示成,或以正敗,明《易》之生,不能論此也。以次問《春秋》四部、《詩》、《書》、三《禮》之家,皆複無以對矣。皆曰:悉正經所不載,唯有巫鹹、甘公、石申《海中郤萌七曜》記之悉矣。餘將問之曰:‘此六家之書,是為經典之教乎?’彼將對曰:‘非也。’餘又將問曰:“甘、石,是為乎?’彼亦曰:‘非也。’然則人生而戴天,詣老履地,而求之於五經之上則無之,索之於周、孔之書則不得。今寧可盡以為虛妄乎?天地至大,舉目所見,猶不能了,況於玄之又玄,妙之極妙者乎?

  “複問俗人曰:‘夫乘雲[HT7,5]爾[]蟲產之國,肝心不朽之民,巢居穴處,獨目三首,馬間狗蹄,修臂交股,黃池無男,穿胸旁口,廩君起石而泛土船,沙壹觸木而生群龍,女媧地出,杜宇天墮,甓飛犬言,山徙社移,三軍之眾,一朝盡化,君子為鶴,成沙,女醜倚枯,貳負抱桎,寄居之蟲,委甲步肉,二首之蛇,弦之為弓,不灰之木,不熱之火,昌蜀之禽,無目之獸,無身之頭,無首之體,精衛填海,交讓遞生,火浣之布,切玉之刀,炎昧吐烈,磨泥漉水,枯灌化形,山夔前跟,石修九首,畢方人麵,少千之劾伯率,聖卿之役肅霜,西羌以唐景興,鮮卑以乘鱉強,林邑以神錄王,庸蜀以流屍帝,鹽神嬰來而蟲飛,縱目世變於荊岫,五丁引蛇以傾峻,肉甚振翅於三海,金簡玉字,發於禹井之側,《正機》、《平衡》,割乎合石之中。凡此奇事,蓋以千計,五經所不載,周、孔所不說,可皆複雲無是物乎?至於南人能入柱以出耳,禦寇停肘水而控弦,伯昏躡億仞而企踵,呂梁能行歌以憑淵,宋公克象葉以亂真,公輸飛木[HT5,7]玄[KG-*3][HT5,6”]鳥〖HT〗之翩¤,離朱覿毫芒於百步,賁獲效膂力於萬鈞,越人揣針以蘇死,豎亥超跡於累千,郢人奮斧於鼻堊,仲都袒身於寒天。此皆周、孔所不能為也,複可以為無有乎?若誠有所不能,則無怪於不得仙,不得仙亦無妨於為。為偶所不間,何足以為攻難之主哉?或可同去留,任自然,有身而不私,有生而不營,存亡任天,長短委命,故不學仙,亦何怪也?”

  抱樸子曰:道者,涵乾括坤,其本無名。論其無,則影響猶為有焉;論其有,則尚為無焉。隸首不能計其多少,離朱不能察其仿佛。吳劄晉野竭聰,不能尋其音聲乎窈冥之內;[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]周[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]希[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]步豬疾走,不能跡其兆朕乎之外。以言乎邇,則周流秋毫而有餘焉;以言乎遠,則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲,為響之響,為形之形,為影之影,方者得之而靜,員者得之而動,降者得之而俯,升者得之以仰,強名為道,已失其真,況複乃千割百判,億分萬析,使其姓號至於無垠,去道遼遼,不亦遠哉?

  俗人不能識其太初之本,而修其流淫之末,人能淡默恬愉,不染不移,養其心以無欲,頤其神以粹素,掃滌誘慕,收之以正,除難求之思,遺害真之累,薄喜怒之邪,滅愛惡之端,則不請福而福來,不禳禍而禍去矣。何者?性命在其中,不係於外,道存乎此,無俟於彼也。患乎凡夫不能守真,無杜遏之檢括,愛嗜好之搖奪。馳騁流遁,有迷無反,情感物而外起,智接事而旁溢,誘於可欲,而滅矣,惑乎,而純一遷矣。心受製於奢玩,情濁亂於波蕩。於是有傾越之災,有不振之禍,而徒烹宰肥[HT5,7]月[KG-*3][HT5,7]盾,沃酹醪醴,撞金伐革,謳歌踴躍,拜伏稽顙,守請虛坐,求乞福願,冀其必得。至死,不亦哀哉!

  若乃精靈困於煩擾,榮衛消於役用。形氣,刻削天和。勞逸過度,而碎首以;變起膏肓,而祭禱以求痊。當風臥濕,而謝罪於靈[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏;飲食失節,而委禍於鬼魅。蕞爾之體,自貽茲患,天地神明,曷能濟焉!其烹牲罄群,何所補焉?夫福非足恭所請也,禍非[HT5,6]礻[KG-*2][SX(B-*4][HT7”,7]西[]土[SX)]祀所禳也。若命可以重禱延,疾可以豐祀除,則富姓可以必長生,而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族,鬼不享淫祀,皂隸之巷,不能紆金根之軒,布衣之門,不能動六轡之駕。同為人類,而尊卑兩絕,況於,緬邈清高,其倫異矣,貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴,庸民之曲躬,所能感降,亦已明矣。夫不忠不孝,罪之大惡,積千金之賂,太牢之饌,求令名於明主,釋[HT5,6”]亻[KG-*2][KG-*9][SX(B-*4][HT7”]夫[KG-*2]夫[][HT7”,6]心[SX)]責於邦家,以人釋人,猶不可得,況年壽難獲於令名,篤疾難除於愆責,異倫,正直是與,冀其曲佑,未有之也。夫慚德之主,忍詬之臣,猶能賞善不須貸財,罰惡不任私情,必將修繩履墨,不偏不黨,豈況,過此之遠,不可以巧言動,不可以飾賂求,斷可識矣。

  楚之靈王,躬自為巫,靡愛斯性,而不能卻吳師之討也。漢之廣陵,敬奉李須,傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。老武尤信,鹹秩無文,而不能免五柞之殂。孫主貴侍華向,封以王爵,而不能延命盡之期。非之不博碩,非玉帛之不豐[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]農〖HT〗,信之非不款,敬之非不重,有丘山之損,無毫厘之益,豈非失之於近,而營之於遠乎?

  第五公誅除妖道,而既壽且貴;宋廬江罷絕山祭,而福祿永終;文翁破水靈之廟,而身吉民它;魏武禁淫祀之俗,而洪慶來假。前事不忘,將來之鑒也。明德惟馨,無憂者壽,嗇寶不夭,多慘用老,自然之理,外物何為!若養之失和,伐之不解,百疒[KG-1][KG*4][HT6]阿緣隙而結,榮衛竭而,太牢三牲,曷能濟焉?俗所謂率皆妖偽,轉相誑惑,久而彌甚,既不能修療病之術,又不能返其大迷,不務藥石之救,惟專祝祭之謬,無已,問卜不倦,巫祝,妄說禍祟,疾病危急,唯所不聞,聞輒修為,損費不訾,富室竭其財儲,貧人假舉倍息,田宅割裂以訖盡,篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差,便謂受神之賜,如其死亡,便謂鬼不見赦,幸而誤活,財產窮罄,遂複饑寒凍餓而死,或起為劫剽,或穿窬斯濫,喪身於鋒鏑之端,自陷於醜惡之刑,皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗,¤帛淪於貪濁之師巫,既沒之日,無複凶器之直,衣衾之周,使屍朽蟲流,良可悼也。之蔽,乃至於此哉!淫祀妖邪,禮律所禁。然而凡夫,終不可悟。唯宜王者更峻其法製,犯無輕重,致之大辟,購募巫祝不肯止者,刑之無赦,肆之市,不過少時,必當絕息,所以令百姓杜凍饑之源,塞盜賊之萌,非小惠也。

  曩者有張用、柳根、王歆、李申,或稱千歲,假托小術,坐在立亡,變形易貌,誑眩黎庶,糾合群愚,進不以延年益壽為務,退不以消災治病為業,遂以招集奸黨,稱合逆亂,不純自伏其辜,或至殘滅良人,或欺誘百姓,以規財利,錢帛山積,富逾王公,縱肆奢淫,侈服玉食,妓妾盈室,管弦成列,刺客死士,為其致用,威傾邦君,勢淩有司,亡命逋逃,因為窟藪。皆由官不糾治,以臻斯患,原其所由,可為歎息。吾徒匹夫,雖見此理,不在其位,末如之何!臨民官長,疑其有神,慮恐禁之,或致禍祟,假令頗有其懷,而見之不了,又非在職之要務,殿最之急事,而複是其愚妻頑子之所篤信,左右,並雲不可,阻之者眾,本無至心而諫,怖者異口同聲,於是疑惑,竟於莫敢,令人扼腕發憤者也。餘親所識者數人,了不奉神明,一生不祈祭,身享遐年,名位巍巍,子孫蕃昌,且富且貴也。唯餘亦無事於斯,唯四時祀先人而已。曾所遊曆水陸萬裏,道側房廟,固以百許,而往返徑遊,一無所過,而車馬無傾覆之變,涉水無風波之異,屢值疫癘,當得藥物之力,頻冒矢石,幸無傷刺之患,益知之為也。又諸妖道百餘種,皆煞生血食,獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰,每供福食,無有限劑,市買所具,務於豐泰,精鮮之物,不得不買,或數十人廚,費亦多矣,複未純為清省也,亦皆宜在禁絕之列。

  或問,李氏之道起於何時?餘答曰:吳大帝時,蜀中有李阿者,穴居不食,見之,號八百歲公。人住住問事,阿無所言,但占阿顏色。若顏色欣然,則事皆吉;若顏容慘戚,則事皆凶;若阿含笑者,則有;若微歎者,即有深憂。如此之候,未曾一失也。後一旦忽去,不知所在。後有一人姓李名寬,到吳而蜀語,能祝水治病頗愈,於是遠近翕然,謂寬為李阿,因共呼之為李八百,而實非也。自公卿以下,莫不雲集其門,後轉驕貴,不複得常見,賓客但拜其外門而退,其怪異如此。於是避役之吏民,依寬為者恒近千人,而升堂入室高業先進者,不過得祝水及三部符導引日月行[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬而已,了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀,可得百日以還,亦不堪久,此是其術至淺可知也。餘親識多有及見寬者,皆雲寬衰老羸悴,起止咳噫,目瞑耳聾,齒墮發白,漸又昏耗,或忘其子孫,與無異也。然民複謂寬故作無異以欺人,豈其然乎?吳曾有大疫,死者過半。寬所奉道室,名之為廬,寬亦得溫病,托言入廬齋戒,遂死於廬中。而事寬者猶複謂之化形屍解之仙,非死也。夫神仙之法,所以與俗人不同者,正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣,死則死矣,此其不得道,居然可知矣,又何疑乎?若謂於仙法應屍解者,何不且止一二百歲,住年不老,然後去乎?天下非無仙道也,寬但非其人耳。餘所以委曲論之者,寬轉相教授,布滿江表,動有千許,不覺寬法之薄,不足遵承而守之,冀世,故欲令人覺此而悟其滯迷耳。

  天下有似是而非者,實為無限,將複略說故事,以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩¤以捕獐而得者,其主未覺。有行人見之,因竊取獐而去,猶念取之不事。其上有鮑魚者,乃以一頭置¤中而去。本主來,於¤中得鮑魚,怪之以為神,不敢持歸。於是村裏聞之,因共為起屋立廟,號為鮑君。後轉多奉之者,丹楹藻[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兌,鍾鼓不絕。病或有偶愈者,則謂有神,行道經過,莫不致祀焉。積七八年,鮑魚主者後行過廟下,問其故,人具為之說。其鮑魚主乃曰,此是我鮑魚耳,何神之有?於是乃息。

  又南頓人張助者,耕白田,有一李栽,應在耕次,助惜之,欲持歸,乃掘取之,未得即去,以濕土封其根,以置空桑中,遂忘取之。助後作遠職不在。後其裏中人見桑中忽生李,謂之神。有病目痛者,蔭息此桑下,因祝之,言能令我目愈者,謝以一[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]屯。其目偶愈,便殺[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]屯祭之。傳者過差,便言此樹令盲者得見。遠近翕然,同來請福,常車馬填溢,酒肉滂沱,如此數年。張助罷職來還,見之,乃曰此是我昔所置李栽耳,何有神乎?乃斫去,便止也。

  又汝南彭氏墓近大道,莫口有一,田家老母到市買數片餅以歸,天熱,過蔭彭氏墓口樹下,以所買餅暫著頭上,忽然便去,而忘取之。行人見頭上有餅,怪而問之。或人去,此有神,能治病,愈者以餅來謝之。如此轉以相語,雲頭痛者摩頭,腹痛者摩腹,亦還以自摩,無不愈者。遂千裏來就石病。初但雞豚,後用牛羊,為立帷帳,管弦不絕,如此數年。忽日前忘餅母之,乃為人說,始無複往者。

  又洛西有古大墓,穿壞多水,墓中多石灰,石灰汁主治瘡。夏月,行人有病瘡者煩熱,見此墓中水清好,因自洗浴,瘡偶便愈。於是諸病者聞之,悉往自洗,轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人,便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中,酒肉不絕。而來買者轉多,此水盡,於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠不能往者,皆因行便或持器遺信買之。於是賣水者大富。人或言無神,官申,遂填塞之,乃絕。

  又興古太守馬氏在官,有親故人投之求恤焉,馬乃令此人出外住,詐雲是神士,治病無不手下立愈。又令辯士,為之虛聲,雲能令盲者登視,[HT7”,5]辟[]足者即行。於是四方雲集,趨之如市,而錢帛固已山積矣。又敕諸求治病者,雖不便愈,當告人言愈也,如此則必愈;若告人未愈者,則後終不愈也,道法正爾,不可不信。於是後人問前來者,前來輒告之雲己愈,無敢言未愈者也。旬日之間,乃致巨富焉。多以小黠而大愚,聞延年長生之法,皆為虛誕,而喜信妖邪鬼怪,令人鼓舞祈祀。所謂神者,皆馬氏誑人之類也,聊記其數事,以為未覺者之戒焉。”

  或問曰:“世有了道術方伎,而平安壽考者,何也?”抱樸子答曰:“諸如此者,或有,以致福佑;或受命本長,故令難老遲死;或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經,而有遺禽脫獸,大火既過,時餘不燼草木也。要於防身卻害,當修守形之防禁,佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也,當恃我之不可侵也,無恃之不侵我也。然思玄執一,含景環身,可以辟,度不祥,而不能延壽命,消體疾也。任自然無方術者,未必不有終其者也,然不可以值暴鬼之橫枉,大疫之流行,則無以卻矣。夫儲甲胄,蓄蓑笠者,蓋以為兵、為雨也。若幸無攻戰,時不沈陰,則有與無正同耳。若矢石霧合,飛鋒煙交,則知者之困矣。洪雨河傾,素雪彌天,則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎,疑之大氣,以誤晚學之散人,謂方術之無益也。”

  或問儒道之先後。抱樸子答曰:“道者,儒之本也;儒者,道之末也。先以為之術,眾相忌諱,使人拘畏。而儒者博而寡要,勞而少功;墨者儉而難遵,不可遍循;法者嚴而少恩,傷破。唯之教,使人,動合無形,包儒墨之善,總名法之要,與時遷移,應物變化,指約而易明,事少而功多,務在全大之樸,守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而後六經,謂遷為謬。夫遷之洽聞,旁綜幽隱,沙汰事物之臧否,核實古人之邪正。其評論也,實原本於自然;其褒貶也,皆準的乎至理。不虛善,不隱惡,不雷同以偶俗。劉向命世通人,謂為實錄,而班固之所論,未可據也。固誠純儒,不究道意,玩其所習,難以折中。夫所謂道,豈唯養生之事而已乎?《易》曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。又曰:《易》有之道四焉,苟非其人,道不虛行。又於治世隆平,則謂之有道,危國亂主,則謂之無道。又坐而論道,謂之三公,國之有道,貧賤者恥焉。凡言道者,上自二儀,下逮,莫不由之。但黃老執其本,儒墨治其末耳。今世之舉有道者,蓋博通乎古今,能仰觀俯察,曆變涉微,達興亡之運,明治亂之體,心無所惑,問無不對者,何必修長生之法,慕鬆、喬之武者哉?而管窺諸生,臆斷瞽說,聞有居山林之間,伯陽之業者,則毀而笑之曰,彼小道耳,不足算也。嗟乎!所謂抱螢燭於環堵之內者,不見天光之[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]昆爛;侶[HT5,7”]魚[KG-*3][HT5,6”]由蝦於跡水之中者,不識四海之浩汗;重江河之深,而不知吐之者昆侖也;珍黍稷之收,而不覺秀之者豐壤也。今苟知推崇儒術,而不知成之者由道。道也者,所以陶冶百氏,範鑄二儀,胞胎萬類,醞釀彝倫者也。淺近者眾,而深遠者少,少不勝眾,由來久矣。是以史遷雖長而不見譽,班固雖短而不見彈。然物以少者為貴,多者為賤,至於人事,豈獨不然?故藜藿彌原,而芝英不世;枳棘被野,而尋木間秀;沙礫,而珠璧甚鮮;鴻隼屯飛,而鸞鳳罕出;虺蠍盈藪,而虯龍希覿;班生,固其宜也。

  “夫道者,內以治身,外以為國,能令七政遵度,二氣告和,四時不失寒燠之節,風雨不為暴物之災,玉燭表升平之微,澄醴彰德洽之符,焚輪虹霓寢其祆,頹雲商羊戢其翼,景耀高照,嘉禾畢遂,疫癘不流,不作,塹壘不設,幹戈不用,不議而當,不約而信,不結而固,不謀而成,不賞而勸,不罰而肅,不求而得,不禁而止,處上而人不以為重,居前而人不以為患,號未發而風移,令未施而俗易,此蓋道之治世也。故道之興也,則三五垂拱而有餘焉。道之衰也,則叔代馳騖而不足焉。夫唯有餘,故無為而休美;夫唯不足,故刑嚴而奸繁。黎庶怨於下,皇靈怒於上。或洪波橫流,或亢陽赤地,或山穀易體,或冬雷夏雪,或流血漂櫓,積屍築京,或坑降萬計,析骸易子,城愈高而衝愈巧,池愈深而梯愈妙,明而盜賊多,數而叛亂甚,猶風波駭而魚鱉擾於淵,纖羅密而羽禽躁於澤,豺狼眾而走獸劇於林,爨火猛而小鮮糜於鼎也。君臣易位者有矣,父子推刃者有矣,然後忠義製名於危國,孝子收譽於敗家。疾疫起而巫醫貴矣,喪而儒墨重矣。由此觀之,儒道之先後,可得定矣。”

  或問曰:“昔赤鬆子、王喬、琴高、老氏、彭祖、務成、鬱華皆真人,悉仕於世,不便遐遁,而中世以來,為道之士,莫不飄然絕跡幽隱,何也?”抱樸子答曰:“曩古,巧偽未萌,其信道者,則勤而學之;其不信者,則嘿然而已。謗毀之言,不吐乎口;,不存乎胸也。是以真人徐徐於民間,不促促於登遐耳。末俗偷薄,雕偽彌深,玄淡之化廢,而邪俗之黨繁,既不信道,好為訕毀,謂真正為妖訛,以神仙為誕妄,或曰惑眾,或曰亂群,是以上士恥居其中也。昔之達人,杜漸防微,色斯而逝,夜不待旦,睹幾而作,不俟終日。故趙害鳴犢,而仲尼旋軫;醴酒不設,而穆生星行;彼眾我寡,華元去之。況乎明哲,業尚本異,有何戀之當住其間哉?夫淵竭池漉,則蛟龍不遊,巢傾狐拾,則鳳凰不集,居言於室,而翔鷗不下,凡卉春翦,而芝〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]冥不秀,醜正,慢辱將臻,彼有道者,安得不超然振翅乎風雲之表,而翻爾藏軌於玄漠之際乎?山林之中非有道也,而為道者必入山林,誠欲遠彼腥膻,而即此也。夫入九室以精思,存真一以招神者,既不喜喧嘩而合,而合金丹之大藥,煉八石之飛精者,尤忌利口之愚人,凡俗之聞見,明靈為之不降,仙藥為之不成,非小禁也,止於人中,或有淺見毀之有司,加之罪福,或有親舊之往來,牽之以慶吊,莫若幽隱一切,免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往,得意嵩岫,豈不有以乎?或雲:上士得道於三軍,中士得道於都市,下士得道於山林,此皆為仙藥已成,未欲,雖在三軍,而鋒刃不能傷,雖在都市,而不能加,而下士不及於此,故止山林耳。不謂人之在上品者,初學道當止於三軍、都市之中而得也,然則黃老可以至今不去也。”

  或問曰:“道之為源本,儒之為末流,既聞命矣。今之小異,悉何事乎?”抱樸子曰:“夫升降俯仰之教,盤旋三千之儀,攻守進趣之術,輕身重義之節,歡憂禮樂之事,經世濟俗之略,儒者之所務也。外物棄智,滌蕩機變,忘富逸貴,杜遏勸沮,不恤乎窮,不榮乎達,不戚乎毀,不悅乎譽,之業也。儒者祭祀以祈福,而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也,所寶者無欲也。儒者汲汲於名利,而抱一以獨善。儒者所講者,相研之簿領也。所習者,遣情之教戒也。夫道者,其為也。善以成務;其居也,善取人所不爭;其治也,善絕禍於未起;其施也,善濟物而不德,其動也,善觀民以用心;其靜也,善居慎而無悶。此所以為百家之君長,之祖也,小異之理,其較如此,首尾[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]於隆,未之變也。”

  或曰:“儒者,周、孔也,其籍則六經也。蓋治世存正之所由也,立身舉動之準繩也,其用遠而業貴,其事大而辭美,有國有家不易之製也。為道之士,不營禮教,不顧大倫,侶狐貉於草澤之中,偶猿猱於林麓之間,魁然流擯,與木石為鄰,此亦東走之迷,忘葵之甘也。”抱樸子答曰:“[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離華騁豔,質直所不尚,攻蒙救惑,疇昔之所厭,誠不欲複與子較物理之善否,校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井,非仁者之意,視瞽人之觸柱,非兼愛之謂耶?又陳梗概,粗搞一隅。夫體道以匠物,寶德以長生者,黃、老是也。黃帝能治世致太平,而又升仙,則未可謂之後於堯、舜也。既兼綜禮教,而又久視,則未可謂之滅周、孔也。故仲尼有竊比之歎,未聞有疵毀之辭,而庸民,不得其門,修儒墨而毀,何異子孫而罵詈祖考哉?是不識其所自來,亦已甚矣。夫侏儒之手,不足以傾嵩華;焦僥之脛,不足以測滄海;每見凡俗守株之儒,營營所習,不博達理,告頑舍¤,崇飾,誣詰,說糟粕之滓,則若睹駿馬之過隙也,涉之淵,則淪溺而自失也。猶斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥之揮短翅,以淩陽侯之波,猶蒼蠅之力駑質,以涉[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]句猿之峻,非其所堪,隻足速困。然而嘍嘍守於局隘,聰不經曠,明不徹離,而欲企踵以包三光,鼓腹以奮雷靈,不亦蔽乎?蓋登旋璣之眇邈,則知井穀之至卑,睹大明之麗天,乃知鷦金之可陋。吾非生而知之,又非少而信之,始者蒙蒙,亦如子耳,既觀奧秘之弘修,而恨離困之不早也。五經之事,注說炳露,初學,猶可不解。豈況金簡玉劄,神仙之經,至要之言,又多不書。登壇歃血,乃傳,苟非其人,雖裂地連城,金璧滿堂,不妄以示之。夫指深歸遠,雖得其書而不師受,猶仰不見首,俯不知根,豈吾子所詳悉哉?夫得仙者,或升太清,或翔紫霄,或造玄洲,或棲板桐,聽鈞天之樂,享九芝之饌,出攜鬆羨於倒景之表,入宴常陽於瑤房之中,曷為當侶狐貉而偶猿[HT5,7]犭[KG-*2][HT5,7]穴乎?所謂不知而作也。夫道也者,逍遙虹霓,翱翔丹霄,鴻崖六虛,唯意所造。魁然流擯,未為戚也。犧[HT5,7]月[KG-*3][HT5,7]盾聚處,雖被藻繡,論其為樂,孰與逸麟之離群以獨往,吉光坼偶而多福哉?”

  抱樸子曰:《神農》四經曰,上藥令人身安命延,升為,遨遊上下,使役萬靈,體生毛羽,行廚立至。又曰,五芝及餌丹砂、玉劄、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧,各可單服之,皆令人飛行長生。又曰,中藥養性,下藥除病,能令毒蟲不加,猛獸不犯,惡氣不行,眾妖並辟。又《孝經援神契》曰,椒薑禦濕,菖蒲益聰,巨勝延年,威喜辟兵。皆上聖之至言,方術之實錄也。炳然,而終於不信,息者也。

  仙藥之上者丹砂,次則黃金,次則白銀,次則諸芝,次則五玉,次則雲母,次則明珠,次則雄黃,次則太乙禹餘糧,次則石中黃子,次則石桂,次則石英,次則石腦,次則石硫黃,次則石[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台,次則曾青,次則鬆柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴,一名托盧是也。或雲杖,或雲西王母杖,或名天精,或名卻老,或名地骨,或名枸杞也。天門冬,或名地門冬,或名〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]延門冬,或名顛棘,或名淫羊食,或名管鬆,其生高地,根短而味甜,氣香者善。其生水側下地者,葉細似蘊而微黃,根長而味多苦,氣臭者下,亦可服食。然喜令人下氣,為益尤遲也。服之百日,皆丁壯倍駛於術及黃精也,入山便可蒸,若煮啖之,取足可以斷穀。若有力可餌之,亦可作散,並及絞其汁作酒,以服散尤佳。楚人呼天門冬為百部,然自有百部草,其根俱有百許,相似如一也,而其苗小異也。真百部苗似拔[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6]契,唯中以治[HT5,7]亥[KG-*4][HT5,7]欠及殺虱耳,不中服食,不可誤也。如黃精一名白及,而實非中以作糊之白及也。按本草藥之與他草同名者甚多,唯精博者能分別之,不可不詳也。黃精一名兔竹,一名救窮,一名垂珠。服其花勝其實,服其實勝其根,但花難多得。得其生花十斛,幹之才可得五六鬥耳,而服之日可三合,非大有役力者不能辦也。服黃精僅十年,乃可大得其益耳。俱以斷穀不及術,術餌令人肥健,可以負重涉險,但不及黃精甘美易食,凶年可以與老小休糧,人不能別之,謂為米脯也。

  石芝者,石象芝生於海隅名山,及島嶼之涯有積石者,其狀如肉象有頭尾四足者,良似生物也,附於大石,喜在高岫險峻之地,或卻著仰綴也。赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如澤漆,青者如翠羽,黃者如紫金,而皆洞徹如堅冰也。晦夜去之三百步,便望見其光矣。大者十餘斤,小者三四斤,非久齋至精,及佩入山靈寶五符,亦不能得見此輩也。凡見諸芝,且先以開山卻害符置其上,則不得複隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日,設醮祭以酒脯,祈而取之,皆從日下禹步開氣而往也。又若得石象芝,搗之三萬六千杵,服方寸匕,日三,盡一斤,則得千歲;十斤,則。亦可分人服也。

  又,玉脂芝,生於有玉之山,常居懸危之處,玉膏流出,萬年已上,則凝而成芝,有似鳥獸之形,色無常彩,率多似山玄水蒼玉也。亦鮮明如水精,得而末之,以無心草汁和之,須臾成水,服一千,得一千歲也。

  七明九光芝,皆石也,生臨水之高山石崖之間,狀如盤[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛,不過徑尺以還,有莖[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]帶[SX)]連綴之,起三四寸,有七孔者,名七明,九孔者名九光,光皆如星,百餘步內,夜皆望見其光,其光自別,可散不可合也。常以秋分伺之得之,搗服方寸匕,入口則翕然身熱,五味甘美,盡一斤則得千歲,令人身有光,所居暗地如月,可以夜視也。

  石蜜芝,生少室石戶中,戶中便有深穀,不可得過,以石投穀中,半日猶聞其聲也。去戶外十餘丈有石柱,柱上有偃蓋石,高度徑可一丈許,望見蜜芝從石戶上偃蓋中,良久,輒有一滴,有似雨後屋之餘漏,時時一落耳。然蜜芝墮不息,而偃蓋亦終不溢也。戶上刻石為科鬥字,曰得服石蜜芝一鬥者壽。諸共思惟其處,不可得往,唯當以[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛器著勁竹木端以承取之,然竟未有能為之者。按此石戶上刻題如此,前世必已有得之者也。

  石桂芝,生名山石穴中,似桂樹而實石也。高尺許,大如徑尺,而味辛,有枝條,搗服之一斤得千歲也。

  石中黃子,所在有之,沁水山為尤多。其在大石中,則其石常潤濕不燥,打其石有數十重,乃得之。在大石中,赤黃溶溶,如雞子之在其殼中也。即當飲之,不飲則堅凝成石,不複中服也。法正當及未堅時飲之,既凝則應末服也。破一石中,多者有一升,少者有數合,可頓服也。雖不得多,相繼服之,黃計前後所服,合成三升,壽則千歲。但欲多服,唯患難得耳。

  石腦芝,生滑石中,亦如石中黃子狀,但不皆有耳。打破大滑石千許,乃可得一枚。初破之,其在石中,五色而自動,服一升得千歲矣。

  石硫丹者,石之赤精,蓋石硫黃之類也。皆浸溢於崖岸之間,其濡濕者可丸服,其已堅者可散服,如此有百二十,皆石芝也。事在《太乙玉策》及《昌宇內記》,不可具稱也。

  及夫木芝者,鬆柏脂淪入地千歲,化為茯苓,茯苓,其上生小木,狀似,名曰木威喜芝。夜視有光,持之甚滑,燒之不然,帶之辟兵,以帶雞而雜以他雞十二頭共籠之,去之十二步,射十二箭,他雞皆傷,帶威喜芝者終不傷也。從生門上采之,於六甲陰幹之,百日,末服方寸匕,日三,盡一枚,則三千歲也。

  千歲之栝木,其下根如坐人,長七寸,刻之有血。以其血塗足下,可以步行水上不沒;以塗人鼻以入水,水為之開,可以止住淵底也;以塗身則,欲見則拭之。又可以治病,病在腹內,刮服一刀圭,其腫痛在外者,隨其所在刮一刀圭,即其腫痛所在以摩之,皆手下即愈,假令左足疾,則刮塗人之左足也。又刮以雜巨勝為燭,夜遍照地下,有金玉寶藏,則光變青而下垂,以鍤掘之可得也。末之,服盡十斤則千歲也。

  又鬆樹枝三千歲者,其皮中有聚脂,狀如龍形,名曰飛節芝,大者重十斤,末服之,盡十斤,得五百歲也。

  又有樊桃芝,其木如升龍,其花葉如丹羅,其實如翠鳥,高不過五尺,生於名山之陰,東流泉水之上,以立夏之候伺之,得而末服之,盡一株得五千歲也。

  參成芝,赤色有光,扣之枝葉,如金石之音,折而續之,即複如故。木渠芝,寄生大木上,如,九莖一叢,其味甘而辛。建木芝實生於都廣,其皮如纓蛇,其實如鸞鳥。此三芝得服之,白日也。

  黃〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]檗檀桓芝者,千歲黃〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]檗木下根,有如三斛器,去本株一二丈,以細根相連,狀如縷,得末而服之,盡一枚則成地仙不死也。此輩複百二十種,自有圖也。

  草芝有獨搖芝,無風自動,其莖大如手指,赤如丹,素葉似莧,其根有大魁如鬥,有細者如雞子十二枚,周繞大根之四方,如十二辰也,相去丈許,皆有細根,如白發以相連,生高山深穀之上,其所生左右無草。得其大魁末服之,盡則得千歲,服其細者一枚百歲,可以分他人也。懷其大根即,欲見則左轉而出之。

  牛角芝,生虎壽山及吳阪上,狀似蔥,特生如牛角,長三四尺,青色,末服方寸匕,日三,至百日則得千歲矣。

  龍銜芝,常以仲春對生,三節十二枝,下根如坐人。凡此草芝,又有百二十種,皆陰幹服之,則令人與天地相畢,或得千歲二千歲。

  肉芝者,謂蟾蜍,頭上有角,頷下有丹書八字再重,以五月五日、日中時取之,陰幹百日,以其左足畫地,即為流水,帶其左手於身,辟五兵,若敵人射乙者,弓弩矢皆反還自向也。千歲蝙蝠,色白如雪,集則倒縣,腦重故也。此二物得而陰幹末服之,令人壽四。

  千歲靈龜,五色具焉,其雄額上兩骨起似角,以羊血浴之,乃剔取其甲,火炙搗服方寸匕,日三,盡一具,壽千歲。

  風生獸似貂,青色,大如狸,生於南海大林中,張網取之,積薪數車以燒之,薪盡而此獸在灰中不然,其毛不焦,斫刺不入,打之如皮囊,以鐵錘鍛其頭數十下乃死,死而張其口以向風,須臾便活而起走,以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦以和菊花服之,盡十斤,得五百歲也。

  菌芝,或生深山之中,或生大木之下,或生泉之側,其狀或如宮室,或如車馬,或如龍虎,或如人形,或如飛鳥,五色無常,亦百二十種,自有圖也。皆當禹步往采取之,刻以骨刀,陰幹,末服方寸匕,令人升仙,中者數千歲,下者千歲也。欲求芝草,入名山,必以三月、九月,此山開出神藥之月也,勿以山[HT5,6”]亻[KG-*2][HT5,6]艮日,必以天輔時,三奇會尤佳。出三奇吉門到山,須六陰之日,明堂之時,帶靈寶符,牽白犬,抱白雞,以白鹽一鬥,及開山符檄,著大石上,執吳唐草一把以入山,山神喜,必得芝也。

  又采芝及服芝,欲得王相專和之日,支幹上下相生為佳。此諸芝名山有之,但凡庸,心不專精,行穢德薄,又不曉入山之術,雖得其圖,不知其狀,亦終不能得也。山無大小,皆有,其不以芝與人,人則雖踐之,不可見也。

  又雲母有五種,而人多不能分別也。法當舉以向日,看其色,詳占視之,乃可知耳。正爾於陰地視之,不見其雜色也。五色並具而多青者名雲英,宜以春服之。五色並具而多赤者名雲珠,宜以夏服之。五色並具而多白者名雲液,宜以秋服之。五色並具而多黑者名雲母,宜以冬服之。但有青黃二色者名雲沙,宜以季夏服之。[SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)][SX(B-*6][HT7”,6]白[][HT7,7]白[KG-*3]白[SX)]純白名磷石,可以四時長服之也。服五雲之法,或以桂蔥水玉化之以為水,或以露於鐵器中,以玄水熬之為水,或以硝石合於筒中埋之為水,或以蜜搜為酪,或以秋露漬之百日,韋囊[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]延以為粉,或以無巔草樗血合餌之,服之一年,則百病除,三年久服,老公反成童子,五年不闕,可役使,入火不燒,入水不濡,踐棘而不傷膚,與相見。又他物埋之即朽,著炎即焦,而五雲以納猛火中,經時終不然,埋之永不,故能令人長生也。又雲,服之十年,雲氣常覆其上,服其母以致其子,理自然也。又向日看之,[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]奄[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]奄純黑色起者,不中服,令人病淋發瘡。雖水餌之,皆當先以茅屋[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]水,若東流水露水,漬之百日,淘汰去其土石,乃可用也。中山衛叔卿服之,積久能乘雲而行,以其方封之玉匣之中,仙去之後,其子名度世,及漢使者梁伯,得而按合服,皆得仙去。

  又雄黃當得武都山所出者,純而無雜,其赤如雞冠,曄曄者,乃可用耳。其但純黃似雄,無赤光者,不任以作仙藥,可以合理病藥耳。餌服之法,或以蒸煮之,或以酒餌,或先以硝石化為水乃凝之,或以玄胴腸裹蒸之於赤土下,或以鬆脂和之,或以三物煉之,引之如布,白如冰,服之皆令人長生,百病除,三屍下,瘢痕滅,白發黑,墮齒生,千日則玉女來侍,可得役使,以致行廚。又玉女常以黃玉為誌,大如黍米,在鼻上,是真玉女也,無此誌者,鬼試人耳。

  玉亦仙藥,但難得耳。《玉經》曰,服金者壽如金,服玉者壽如玉也。又曰,服玄真者,其命不極。玄真者,玉之別名也。令人身飛輕舉,不但地仙而已。然其道遲成,服一二百斤,乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水,亦可以蔥漿消之為[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台,亦可餌以為丸,亦可燒以為粉,服之一年已上,入水不沾,入火不灼,刃之不傷,百毒不犯也。不可用已成之器,傷人無益,當得璞玉,乃可用也,得於闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及南盧容水中玉亦佳。赤鬆子以玄蟲血漬玉為水而服之,故能乘煙上下也。玉屑服之與水餌之,俱令人不死。所以為不及金者,令人數數發熱,似寒食散狀也。若服玉屑者,宜十日輒一服雄黃、丹砂各一刀圭,散發洗沐寒水,迎風而行,則不發熱也。董君異嚐以玉醴與盲人服之,目旬日而愈。有吳延稚者,誌欲服玉,得玉經方不具,了不知其節度禁忌,乃招合得[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋環璧,及校劍所用甚多,欲餌治服之,後餘為說此不中用,乃歎息曰:“事不可不精,不但無益,乃幾作禍也!”

  又銀但不及金玉耳,可以地仙也。服之法,以麥漿化之,亦可以朱草酒餌之,亦可以龍膏煉之,然三服,輒大如彈丸者,又非清貧所能得也。

  又真珠徑一寸以上可服,服之可以長久,酪漿漬之皆化為水銀,亦可以浮石水蜂窠化,包彤蛇黃合之,可引長三四尺,丸服之,絕穀服之,則不死而長生也。淳漆不沾者,服之令人通神長生,餌之法,或以大無腸公子,或雲大蟹,十枚投其中,或以雲母水,或以玉水合服之,九蟲悉下,惡血從鼻去,一年六甲行廚至也。

  桂可以蔥涕合蒸作水,可以竹瀝合餌之,亦可以先知君腦,或雲龜,和服之,七年,能步行水上,長生不死也。

  巨勝一名胡麻,餌服之不老,耐風濕,補衰老也。桃膠以桑灰汁漬,服之百病愈,久服之身輕有,在晦夜之地如月出也,多服之則可以斷穀。

  檸木實之赤者,餌之一年,老者還少,令人徹視見鬼。昔梁碩年七十乃服之,轉更少,至年百四十歲,能夜書,行及奔馬,後入青龍山去。槐子以新甕合泥封之,二十餘日,其表皮皆爛,乃洗之如大豆,日服之,此物主補腦,久服之,令人發不白而長生。玄中蔓方,楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬,凡三百餘種,皆能延年,可單服也。靈飛散,未央丸、製命丸、羊血丸,皆令人駐年卻老也。

  南陽酈縣山中有甘穀水,穀水所以甘者,穀上左右皆生甘菊,菊花墮其中,曆世彌久,故水味為變。其臨此穀中居民,皆不穿井,悉食甘穀水,食者無不老壽,高者百四五十歲,下者不失十,無夭年人,得此菊力也。故司空王暢、太尉劉寬、太傅袁隗,皆為南陽太守,每到官,常使酈縣月送甘穀水四十斛以為飲食。此諸公多患風痹及眩冒,皆得愈,但不能大得其益,如甘穀上居民,生不便飲食此水者耳。又菊花與薏花相似,直以甘苦別之耳,菊甘而薏苦,諺言所謂苦如薏者也。今所在有真菊,但為少耳,率多生於水側,緱氏山與酈縣最多,仙方所謂日精、更生、周盈皆一菊,而根莖花實異名,其說甚美,而近來服之者略無效,正由不得真菊也。夫甘穀水得菊之氣味,亦何足言。而其上居民,皆以延年,況將複好藥,安得無益乎?

  餘亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令,雲此縣有瘳氏家,世世壽考,或出百歲,或十,後徙去,子孫轉多夭折。他人居其故宅,複如舊,後累世壽考。由此乃覺是宅之所為,而不知其何故,疑其井水殊赤,乃試掘井左右,得古人埋丹砂數十斛,去井數尺,此丹砂汁因泉漸入井,是以飲其水而得壽,況乃餌煉丹砂而服之乎?

  餘又聞上黨有趙瞿者,病癩曆年,眾治之不愈,。或雲不如及活流棄之,後子孫轉相注易,其家乃齎糧將之,送置山穴中。瞿在穴中,自怨不幸,晝夜悲歎,涕泣經月。有行經過穴,見而哀之,具之。瞿知其異人,乃叩頭自陳乞哀,於是以一囊藥賜之,教其服法。瞿服之百許日,瘡都愈,顏色豐悅,肌膚玉澤。又過視之,瞿謝受更生活之恩,乞丐其方。告之曰:“此是鬆脂耳,此山中更多此物,汝煉之服,可以長生不死。”瞿乃歸家,家人初謂之鬼也,甚驚愕。瞿遂長服鬆脂,身體轉輕,氣力百倍,登危越險,終日不極,年百七十歲,齒不墮,發不白。夜臥,忽見屋間有光大如鏡者,以問左右,皆雲不見,久而漸大,一室盡明如晝日。又夜見麵上有彩女二人,長二三寸,麵體皆具,但為小耳,遊戲其口鼻之間,如是且一年,引女漸長大,出在其側。又常聞琴瑟之音,欣然獨笑,在三百許年,色如小童,乃入抱犢山去,必地仙也。於時聞瞿服鬆脂如此,於是競服。其多役力者,乃車運驢負,積之盈室,服之遠者,不過一月,未覺大有益輒止,有誌者難得如是也。

  又漢成帝時,獵者於終南山中,見一人無衣服,身生黑毛,獵人見之,欲逐取之,而其人逾坑越穀,有如飛騰,不可逮及。於是乃密伺候其所在,合圍得之,乃是婦人。問之,言我本是秦之宮人也,聞關東賊至,秦王出降,宮室燒燔,驚走入山,饑無所食,垂餓死,有一老翁教我食鬆葉、鬆實,當時苦澀,後稍便之,遂使不饑不渴,冬不寒,夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人,至成帝之世,二百許歲。乃將歸,以穀食之。初聞穀臭,累日乃安。如是二年許,身毛乃脫落,轉老而死。向使不為人所得,便成矣。

  南陽文氏,說其先祖,漢末大亂,逃去山中,饑困欲死。有一人教食術,遂不能饑。數十年乃來還鄉裏,顏色更少,氣力勝故。自說在山中時,身輕欲跳,登高履險,曆日不極,行冰雪中,了不知寒 。常見一高岩上,有數人對坐博戲者,有讀書者,俯而視文氏,因聞其相問,言此子中呼上否。其一人答言未可也。術一名山[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][KG-*8][HT6,6”]角[KG-*2][HT6,7”]刂[SX)],一名山精。故《神藥經》曰:必欲長生,常服山精。

  昔八公,各服一物,以得陸仙,各數百年,乃合神丹金液,而升太清耳。人若合八物,煉而服之,不得其力,是其藥力有轉相勝畏故也。韓終服菖蒲十三年,身生毛,日視書萬言,皆誦之,冬袒不寒。又菖蒲生須得石上,一寸九節已上,紫花者尤善也。趙他子服桂二十年,足毛,日行五百裏,力舉千斤。移門子服五味子十六年,色如玉女,入水不沾,入火不灼也。楚文子服地黃八年,夜視有光,手上車弩也。林子明服術十一年,耳長五寸,身輕如飛,能超逾淵穀二丈許。杜子微服天門冬,禦八十妾,有子百三十人,日行三百裏。任子季服茯苓十八年,玉女往從之,能隱能彰,不複食穀,灸瘢皆滅,麵體玉光。陵陽子仲服遠誌二十年,有子三十七人,開書所視不忘,坐在立亡。《仙經》曰:雖服草木之葉,已得數百歲,忽怠於神丹,終不能仙。以此論之,草木延年而已,非長生之藥可知也。未得作丹,且可服之,以自[HT5,7”]木[KG-*3][SX(B-*3][HT7”,6”]老[]日[SX)]持耳。

  或問:“服食藥物,有前後之宜乎?”抱樸子答曰:“按《中黃子服食節度》雲,服治病之藥,以食前服之;養性之藥,以食後服之。吾以谘鄭君,何以如此。鄭君言:‘此易知耳。欲以藥攻病,既宜及未食,內虛,令藥力勢易行,若以食後服之,則藥但攻穀而力盡矣;若欲養性,而以食前服藥,則力未行,而補穀驅之下去不得止,無益也。’”

  或問曰:“人服藥以養性,雲有所宜,有諸乎?”抱樸子答曰:“按《玉策記》及《經》,皆以五音六屬,知人年命之所在。子午屬庚,卯酉屬己,寅申屬戊,醜未屬辛,辰戌屬丙,巳亥屬丁。一言得之者,宮與土也。三言得之者,徵與火也。五言得之者,羽與水也。七言得之者,商與金也。九言得之者,角與木也。若本命屬土,不宜服青色藥;屬金,不宜服赤色藥;屬木,不宜服白色藥;屬水,不宜服藥;屬火,不宜服黑色藥。以之義,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木故也。若金丹大藥,不複論宜與不宜也。”

  禹步法:前舉左,右過左,左就右。次舉右,左過右,右就左。次舉右,右過左,左過右。如此三步,當滿二丈一尺,後有九跡。

  《小神方》,用真丹三斤,白蜜一斤,合和日曝煎之,令可丸。旦服如麻子十丸,未一年,發白更黑,齒墮更生,身體潤澤,長服之,老翁還成少年,常服長生不死也。

  《小餌黃金方》,火銷金納清酒中,二百出,二百入,即沸矣。握之出指間,令如泥,若不沸及握之不出指間,即複銷之內酒中無數也。成,服如彈丸一枚,亦可汁一丸分為小丸,服三十日,無寒溫,玉女下之。又銀亦可餌,與金同法。服此二物,可居名山石室中,一年即輕舉矣。服之,名地仙,勿妄傳也。

  《兩儀子餌銷黃金法》,豬負革肪三斤,醇苦酒一鬥,取黃金五兩,置器中煎之,出爐,以金置肪中,百入百出,苦酒亦爾,[HT5,6]冫[KG-*2][HT5,6]食一斤金,壽弊天地,食半斤金,壽二千歲;五兩,千二百歲,無多少,便可餌之。當以王相之日,作之神良,勿傳人,傳人,藥不成不神也。欲食去屍藥,當服丹砂。

  餌丹妙法,丹砂一斤,搗¤,下醇苦酒三升,淳漆二升,凡三物合,令相得,微火上煎之,令可丸,服如麻子三丸,日再。四十日,腹中百病愈,三屍去;服之百日,肌骨堅強;服之千日,司命削死籍,舉天地相保,日月相望,改形易容,變化無常,日中無影,乃別有光矣。

  或問曰:“若仙必可得,已修之矣,而周、孔不為之者,是無此道可知也。”抱樸子答曰:“夫不必仙,不必聖。受命,不值長生之氣,但自欲除殘去賊,夷險平暴,製禮作樂,著法垂教。移不正之風,易流遁之俗,匡將危之主,扶亡徵之國。刊詩書,撰河洛,著經誥,和雅頌,訓童蒙,應聘諸國,突無凝煙,席不暇暖,其事則鞅掌罔極,窮年無已,亦焉能閉聰掩明,內視反聽,呼吸導引,長齋久潔,入室煉形,登山采藥,數息思神,斷穀清腸哉!至於仙者,唯須篤誌至信,勤而不怠,能恬能靜,便可得之,不待多才也。有入俗之高真,乃為道者之重累也,得合一大藥,知一養神之要,則長生久視,豈若所修為者之無限乎!且夫俗所謂者,皆治世之,非得道之。得道之,則黃、老是也。治世之,則周、孔是也。黃帝先治世而後登仙,此是偶有能兼之才者也。古之帝王,刻於泰山,可省讀者七十二家,其餘磨滅者不可勝數,而獨記黃帝仙者,其審然可知也。

  “以人所尤長,眾所不及者,便謂之聖。故善圍棋之無比者,則謂之棋聖,故嚴子卿、馬綏明,於今有棋聖之名焉。善史書之絕時者,則謂之書聖,故皇象、胡昭,於今有書聖之名焉。善圖畫之過人者,則謂之畫聖,故衛協、張墨,於今有畫聖之名焉。善刻削之尤巧者,則謂之木聖,故張衡、馬鈞,於今有木聖之名焉。故孟子謂伯夷,清之也;柳下惠,和之也;伊尹,任之也。吾試演而論之,則聖非一事。夫班輸、[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]垂狄,機械之聖也;附、扁、和、緩,治疾之聖也;子韋、甘均,占候之聖也;史蘇、辛廖,卜筮之聖也;夏育、杜回,筋力之聖也;荊軻、聶政,勇敢之聖也;飛廉、誇父,輕速之聖也;子野、延州,知音之聖也;孫、吳、韓、白,用兵之聖也。,人事之極號也,不獨於文學而已矣。莊周雲:盜有之道五焉,妄意而知人之藏者,明也;先入而不疑者,勇也;後出而不懼者,義也;知可否之宜者,知也;分財均同者,仁也。不得此道而成天下大盜者,未之有也。”

  或曰:“之道,不得枝分葉散,必總而兼之,然後為聖。餘答之曰:“孔子,達者七十二,而各得之一體,是聖事有剖判也。又雲,顏淵具體而微,是聖事有厚薄也。又《易》曰:有之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以製器者尚其象,以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何於以致神仙者,獨不可謂之為得道之聖!苟不有得道之聖,則周、孔不得為治世之聖乎?既非一矣,何以當責使相兼乎!

  “按仙經以為諸得仙者,皆其受命偶值神仙之氣,自然所稟,故胞胎之中,已含信道之性,及其有識,則心好其事,必遭明師而得其法。不然,則不信不求,求亦不得也。《玉鈐經》主命原曰:人之吉凶,製在結胎受氣之日,皆上得列宿之精,其值聖宿則聖,值賢宿則賢,值文宿則文,值武宿則武,值貴宿則貴,值富宿則富,值賤宿則賤,值貧宿則貧,值壽宿則壽,值仙宿則仙。又有神仙之宿,有治世之宿,有兼二聖之宿,有貴而不富之宿,有富而不貴之宿,有兼富貴之宿,有先富後貧之宿,有先貴後賤之宿,有兼貧賤之宿,有富貴不終之宿,有忠孝之宿,有之宿,如此不可具載。其較略如此。為人生本有定命,張車子之說是也。苟不受神仙之命,則必無好仙;未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明達而不信有仙者,有平平許人學而得仙者,甲雖多所鑒識而或蔽於仙,乙則多所不通而偏達其理。此豈非之所使然乎!

  “夫寶秘仙術,之中,尤尚簡擇,至精彌久,然後告之以要訣,況於,幸自不信不求,何當為強以語之邪?既不能化令信之,又將招嗤速謗。故得道之士,所以與異而行,異處而止,言不欲與之交,身不欲與之雜。隔千裏,猶恐不足以遠煩勞之攻;絕軌跡,猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之,富不足以移之,何肯當自炫於俗士,言我有仙法乎?此蓋周、孔無緣而知仙道也。且夫周、孔,蓋是高才大學之深遠者耳。小小之伎,猶多不閑,使之跳丸弄劍,逾鋒投狹,履[HT5,7]糸[KG-*3][HT5,6”]亙登幢,[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]適盤緣案,跟掛萬仞之峻峭,遊泳呂梁之不測,手扛千鈞,足躡驚飆,暴虎檻豹,攬飛捷矢,為之,而周、孔不能,況過於此者乎?他人之所念慮,蚤虱之所首向,隔牆之朱紫,林下之草芥,匣匱之書籍,地中之寶藏,豐林邃藪之鳥獸,重淵洪潭之魚鱉。令周、孔委曲其采色,分別其物名,經列其多少,審實其有無,未必能盡知,況於遠此者乎?

  “不食則饑,不飲則渴,灼之則熱,凍之則寒,撻之則痛,刃之則傷,歲久則老矣,損傷則病矣,氣絕則死矣。此是其所與無異者甚多,而其所以不同者至少矣。所以過絕人者,唯在於才長思遠,口給筆高,德全行潔,強訓博聞之事耳,亦安能無事不兼邪?既已著作典謨,安上治民,複欲使之兩知仙道,長生不死,以此責,何其多乎!

  “吾聞至言逆俗耳,真語必違眾,儒士卒覽吾此書者,必謂吾非毀,吾豈然哉!但欲盡物理耳。理盡事窮,則似於謗訕周、孔矣。謂從天而墜,神靈之物,無所不知,無所不能,甚於服畏其名,不敢複料之以事,謂為所不能,則人無複能之者也。所不知,則人無複知之者也。不可笑哉!今具以近事校之,想可悟也。

  “完山之鳥,賣生送死之聲,孔子不知之,便可複謂顏回,隻可偏解之乎?聞太山婦人之哭,問之,乃知虎食其家三人;又不知此婦人,何以不徙去之意,須答乃悟。見羅雀者純得黃口,不辨其意,問之乃覺。及欲葬母,不知父墓所在,須人語之;既定墓崩,又不知之,誥之,乃泫然流涕。又疑顏淵之盜食,乃假言欲祭先人,卜掇塵之。廄焚,又不知傷人馬否。顏淵後,便謂之已死。又周流七十餘國,而不能逆知人之必不用之也,而棲棲遑遑,席不暇溫。又不知匡人當圍之,而由其途。問以古禮,禮有所不解也。問郯子以鳥官,官有所不識也。行不知津,而使人問之,又不知所問之人必譏之而不告其,若爾可知不問也。下車逐歌鳳者,而不知彼之不住也。見南子而不知其無益也。諸若此類,不可具舉。但不知仙法,何足怪哉!”

  又俗儒雲:所不能,則餘人皆不能。則宕人水居,梁母火化,子伯耐至熱,仲都堪酷寒,左慈兵解而不死,甘始休糧以經歲,範軼見斫而不入,鱉令流屍而更生,少長執百鬼,長房縮地脈,仲甫假形於晨鳧,張楷起雲霧。未聞周、孔,能為斯事也。

  俗人或曰:“周、孔皆能為此,但不為耳。”吾答之曰:“必不求之於,而指之以空言者,吾便可謂周、孔能振翮翻飛,翱翔八極,興雲致雨,移山拔井,但不為耳。一不以記籍見事為據者,複何限哉!必若所雲者,吾亦可以言周、孔皆已升仙,但以此法,不可以訓世,恐人皆知不死之可得,皆必悉委供養,廢進宦而登危浮深,以修斯道,是為家無複子孫,國無複臣吏,忠孝並喪,大倫必亂。故周、孔密自為之,而秘不告人,外托終亡之形,內有上仙之實。如此,則子亦將何以難吾乎?

  “亦又未必不然也。《靈寶經》有《正機》、《平衡》、《飛龜授[HT5,6”]衤[KG-*3][HT5,6”]失》,凡三篇,皆仙術也。吳王伐石以治宮室,而合石之中,得紫文金簡之書,不能讀之,使使者持以問仲尼,而欺仲尼曰:‘吳王閑居,有赤雀銜書以置殿上,不知其義,故遠谘呈。’仲尼以視之,曰:‘此靈寶之方,長生之法。禹之所服,隱在水邦,年齊天地,朝於紫庭者也。禹將仙化,封之名山石函之中。乃今赤雀銜之,殆天授也。’以此論之,是夏禹不死也,而仲尼又知之。安知仲尼不皆密修其道乎?正複使不為此事,未可謂無其效也。人所,各各不同,諭之以麵,豈不信哉?誠合其意,雖小必為也;不合其神,雖大不學也。好苦憎甘,既皆有矣,嗜利棄義,亦無數焉。‘之大寶曰位,何以聚人曰財,’又曰:‘富與貴,是人之所欲。’而昔已有禪之以帝王之位而不用,委之以四海之富而不願,蔑三九之官,背玉帛之聘,遂山林之高潔,甘魚釣之陋業者,蓋不可勝數耳。又曰:‘男女飲食,人之大欲存焉。’是以好色不可諫,甘旨可忘憂,昔有絕欲棄美,不畜妻妾,超然獨往,得意,顧影含歡,漱流忘味者,又難勝記也。人情莫不愛紅顏豔姿,輕體柔身,而黃帝逑篤醜之嫫母,陳侯憐可憎之敦洽。人鼻無不樂香,故流黃、鬱金、芝蘭、蘇合、玄膽、素膠、江離、揭車、春蕙、秋蘭,價同瓊瑤,而海上之女,逐酷臭之夫,隨之不止。周文嗜不美之〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]俎,不以易太牢之滋味。好椎鑿之聲,不以易絲竹之和音。人各有意,安可求此以同彼乎?周、孔自偶不信仙道,日月有所不照,有所不知,豈可以不為,便雲天下無仙!是責三光不照覆盆之內也。

  或問曰:“古之者,皆由學以得之,將特稟異氣耶?”抱樸子答曰:“是何言歟?彼莫不負笈,積其功勤,蒙霜冒險,櫛風沐雨,而躬親灑掃,契闊勞藝。始見之以言行,終被試以危困,性篤行貞,心無怨貳,乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止,或有怨恚而造退,或有誘於榮利,而還修流俗之事,或有敗於,而失其淡泊之誌,或朝為而夕欲其成,或坐修而立望其效。若夫睹財色而心不戰,聞俗言而誌不沮者,萬夫之中,有一人為多矣。故為者如牛毛,獲者如麟角也。夫彀勁弩者,效力於發箭;涉大川者,保全於既濟。井不達泉,則猶不掘也;一步未至,則猶不往也。修途之累,非移晷所臻,淩霄之高,非一簣之積,然升峻者,患於垂上而力不足。為道者,病於方成而誌不遂。千倉萬箱,非一耕所得;幹天之木,非旬日所長;不測之淵,起於汀瀅;陶朱之資,必積百千。若乃人退己進,陰子所以窮至道也。敬卒若始,羨門所以致雲龍也。我誌堅誠,彼何人哉!”

  抱樸子曰:俗民既不能生生,而務所以煞生。夫有盡之物,不能給無已之耗;江河之流,不能盈無底之器也。利入少而費用多者,猶不供也,況無錙銖之來,而有千百之往乎?人無少長,莫不有疾,但輕重言之耳。而受氣各有多少,多者其盡遲,少者其竭速。其知道者補而救之,必先複故,然後方求量表之益。若令服食終日,則肉飛骨騰;導引改朔,則羽翮參差;則無不信道之民也。患乎升勺之利未堅,而鍾石之費相尋;根柢之據未極,而冰霜之毒交攻。不知過之在己,而反雲道之無益,故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也,聞道難也;非聞道難也,行之難也;非行之難也,終之難也。

  良匠能與人規矩,不能使人必巧也;明師能授人方書,不能使人必為也。夫猶如播穀也,成之猶收積也,厥田雖沃,水澤雖美,而為之失天時,耕鋤又不至,登稼被壟,不獲不刈,頃畝雖多,猶無獲也。凡夫不徒不知益之為益也,又不知損之為損也。夫損易知而速焉,益難知而遲焉。人尚其易,安能識其難哉?夫損之者,如燈火之消脂,莫之見也,而忽盡矣。益之者,如苗禾之播殖,莫之覺也,而忽茂矣。故治身養性,務謹其細,不可以小益為不平而不修;不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大,積一所以至億也。若能愛之於微,成之於著,則幾乎知道矣。

  或問曰:“古者豈有無所施行,而偶自長生者乎?”抱樸子答曰:“無也。或隨明師,積功累勤,便得賜以合成之藥。或受秘方,自行治作。事不接於世,言不累於俗,而記著者止存其姓名,而不能具知其所以得仙者,故闕如也。昔黃帝生而能言,役使百靈,可謂天授自然之體者也。猶複不能端坐而得道。故陟王屋而授丹經,到鼎湖而飛流珠,登崆峒而問廣成,之具茨而事大隗,適東岱而奉中黃,入金穀而諮涓子。論道養則資玄素二女,精推步則訪山稽力牧,講占候則詢風後,著體診則受醫岐,審攻戰則納五音之策,窮神奸則記白澤之辭,相地理則書青鳥之說,救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要,窮道盡真,遂升龍以高躋,與天地乎罔極也。然按神仙經,皆雲黃帝及,奉事太乙元君以受要訣,況乎不逮彼二君者,安有仙度世者乎?未之聞也。

  或曰:“黃帝審仙者。橋山之塚,又何為乎?”抱樸子答曰:“按《荊山經》及《龍首紀》,皆雲黃帝服神丹之後,龍來迎之,群臣追慕,靡所措思,或取其幾杖,立廟而祭之,或取其衣冠,葬而守之。《列仙傳》雲,黃帝自擇亡日,七十日去。七十日還,葬於橋山,山陵忽崩,墓空無屍,但劍舄在焉。此諸說雖異,要於為仙也。言黃帝仙者,見於道書及百家之說者甚多,而不肯長奇怪,開異途,務於禮教,而神仙之事,不可以訓俗,故雲其死,以杜耳。朱邑、欒巴、於公,有功惠於民,百姓皆生為之立廟祠,又古者盛德之人,身沒之後,臣子刊其勳績於不朽之器。而今世君長遷轉,吏民思戀,而樹德頌之碑者,往往有焉,此亦黃帝有廟墓之類也,豈足以證其必死哉!”

  或人問曰:“彭祖八百,安期三千,斯壽之過人矣。若果有不死之道,彼何不遂仙乎?豈非稟命受氣,自有修短,而彼偶得其多。理不可延,故不免於凋隕哉?”抱樸子答曰:“按《彭祖經》雲眾,其自帝嚳佐堯,曆夏至殷為大夫,殷王遣彩女,從受房中之術。行之有效,欲殺彭祖以絕其道,彭祖覺焉而逃去。去時,年七、八百餘。非為死也。《黃石公記》雲,彭祖去後七十餘年,門人於流沙之西見之。非死明矣。又彭祖之青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來,七、八人皆曆數百歲,在殷而各仙去,況彭祖何肯死哉!又劉向所記《列仙傳》,亦言彭祖是也。又安期先生者,賣藥於海邊,[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]郎[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]邪人見之,計已千年。秦始皇請與語,三日三夜,其言高,其旨遠,博而有證。始皇異之,乃賜之金璧,可直數千萬,安期受而置之於阜鄉亭,以赤舄一量為報。留書曰:‘複數千載,求我於蓬萊山。’如此,是為見始皇時已千歲矣,非為死也。又始皇剛暴而驁很,最是天下之不應仙者,又不中以不然之言答對之者也。至於問安期以長生之事,安期答之允當,始皇惺悟,信之必有仙道。既厚惠遺,又甘心欲學不死之事,但自無明師也,而為盧敖、徐福輩所欺弄,故不能得耳。向使安期先生言無符據,三日三夜之中,足以窮屈,則始皇必將烹煮屠戮,不免鼎俎之禍,其厚惠安可得乎?”

  或曰:“世有服食藥物,行氣導引,不免死者,何也?”抱樸子曰:“不得金丹,但服草木之藥,及修小術者,可以延年遲死也,不得仙也。或但知服草藥,而不知還年之要術,則終無久生之理也。或不曉帶神符,行禁戒,思身神,守真一,則止可令內疾不起,風濕不犯耳。若卒有強邪,山精水之,則便死也。或不得入山之法,令山神為之作禍,則妖鬼試之,猛獸傷之,溪毒擊之,蛇蝮螫之,致多死事,非一條也。或晚暮,而先自損傷已深,難可補複。補複之益,未得根據,而疾隨複作,所以克伐之事,亦何緣得長生哉?“或年老為道而得仙者,或年少為道而不成者,何哉?彼雖年老而受氣本多,受氣本多則傷損薄,傷損薄則易養,易養故得仙也。此雖年少而受氣本少,受氣本少則傷深,傷深則難救,難救故不成仙也。

  “夫木槿楊柳,斷殖之更生,倒之亦生,橫之亦生,生之易者,莫過斯木也。然埋之既淺,又未得久,乍刻乍剝,或搖或拔,雖壅以膏壤,浸以春澤,猶不脫於枯瘁者,以其根[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥[SX)]不固,不暇吐其萌牙,津液不得遂結其生氣也。人生之為體,易傷難養,方之二木,不及遠矣,而所以攻毀之者,過於刻剝,劇乎搖拔也。濟之者鮮,壞之者眾,死其宜也。夫吐故納新者,因氣以長氣,而氣大衰者則難長也。服食藥物者,因血以益血,而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆,或[HT5,7]亥[KG-*3][HT5,7]欠或懣,用力役體,汲汲短乏者,氣損之候也。麵無光色,皮膚枯臘,唇焦脈白,腠理萎瘁者,血減之證也。二證既衰於外,則靈根亦凋於中矣。如此,則不得上藥,不能救也。

  “凡為道而不成,營生而得死者,其人非不有氣血也,然身中之所以為氣、為血者,根源已喪,但餘其枝流也。譬猶入水之燼,火滅而煙不即息;既斷之木,柯葉猶生。二者非不有煙,非不有葉,而其所以為煙、為葉者,已先亡矣。以覺病之日,始作為疾,猶以氣絕之日,為身喪之候也。唯怨風冷與暑濕,不知風冷暑濕,不能傷壯實之人也。徒患體虛氣少者,不能堪之,故為所中耳。何以較之?設有數人,年紀老壯既同,服食厚薄又等,俱造沙漠之地,並冒嚴寒之夜,素雪墮於上,玄冰結於下,寒風摧條而宵駭,[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥[SX)]唾凝[HT5,6]冫[KG-*2][HT5,6]互於唇吻,則其中將有獨中冷者,而不必盡病也。非冷氣之有偏,蓋人體有不耐者耳。故俱食一物,或獨以結病者,非此物有偏毒也;鈞器齊飲,而或醒或醉者,非酒勢之有彼此也;同冒炎暑,而或獨以[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]曷死者,非天熱之有公私也;齊服一藥,而或昏瞑煩悶者,非毒烈之有愛憎也。是以衝風赴林,而枯柯先摧;洪濤淩崖,而拆隙首頹;烈火燎原,而燥卉前焚,龍[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]宛墜地,而脆者獨破。由茲以觀,則人之無道,體已素病,因風寒暑濕者以發之耳。苟能令正氣不衰,形神相衛,莫能傷也。凡為道者,常患於晚,不患於早也。恃年紀之少壯,體力之方剛者,自役過差,百病兼結,命危朝露,不得大藥,但服草木,可以差於,不能延其大限也。故《仙經》曰:‘養生以不傷為本。’此要言也。神農曰:‘百病不愈,安得長生?’信哉斯言也。”

  或問曰:“所謂傷之者,豈非淫欲之間乎?”抱樸子曰:“亦何獨斯哉!然常生之要,在乎還年之道。上士知之,可以延年除病,其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年,服陰丹以補腦,采玉液於長穀者,不服藥物,亦不失三百歲也,但不得仙耳。不得其術者,古人方之,於冰杯之盛湯,羽苞之蓄火也。且又才所不逮,而困思之,傷也;力所不勝,而強舉之,傷也;深憂重怨,傷也;悲衰憔悴,傷也;喜樂過差,傷也;汲汲所欲,傷也;久談言笑,傷也;寢息失時,傷也;挽弓引弩,傷也;沈醉,傷也;飽食即臥,傷也;跳走喘乏,傷也,歡呼哭泣,傷也;不交,傷也。積傷至盡則早亡,早亡非道也。

  “是以養生之方,唾不及遠,行不疾步,耳不極聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲。先寒而衣,先熱而解。不欲極饑而食,食不過飽;不欲極渴而飲,飲不過多。凡食過則結積聚,飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸,不欲起早起晚,不欲汗流,不欲多睡,不欲奔車走馬,不欲極目遠望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當風,不欲數數沐浴,不欲廣誌遠願,不欲規造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼。不露臥星下,不眠中見肩,大寒大熱,大風大霧,皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多。故酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,鹹多傷心,甘多傷腎,此之自然之理也。凡言傷者,亦不便覺也,謂久則壽損耳,是以善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常製。調利筋骨,有偃仰之方;杜疾閑邪,有吞吐之術;流行榮衛,有補瀉之法;節宣勞逸,有與奪之要。忍怒以全陰氣,抑喜以養陽氣,然後先將服草木以救虧缺,後服金丹以定無窮,長生之理,盡於此矣。若有欲決意任懷,自謂達識知命,不泥,極情肆力,不營久生者,聞此言也,雖風之過耳,電之經目,不足諭也。雖身枯於流連之中,氣絕於紈綺之間,而甘心焉,亦安可告之以養生之事哉?不惟不納,乃謂妖訛也,而望彼信之,所謂以給[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]蒙瞽,以絲竹娛聾夫也。”

  抱樸子曰:天地之曰生,生,好物者也。是以之所至秘而重者,莫過乎長生之方也。故血盟乃傳,傳非其人,戒在天罰,先師不敢以輕行授人,須人求之至勤者,猶當揀選至精者乃教之,況乎不好不求,求之不篤者,安可炫其沽以告之哉?其受命不應仙者,雖日見成群,猶必謂彼自異種人,天下別有此物。或呼為鬼魅之變化,或雲偶值於自然,豈有肯謂修為之所得哉?苟心所不信,雖令赤鬆、王喬言提其耳,亦當同以為妖訛。然時頗有識信者,複患於不能勤求明師。

  夫曉至要得真道者,誠自甚稀,非倉卒可值也。然知之者,但當少耳,亦未嚐絕於世也。由求之者不廣不篤,有仙命者,要自當與之相值也。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。自有奸偽圖錢之子,而竊之號者,不可勝數也。然此等複不謂挺無所知也,皆複粗開頭角,或妄沽名,加之以伏邪飾偽,而好事,不識其者,徒多之進問,自取誑惑而拘製之,不令得行,廣尋奇士異人而告之曰:“道盡於此矣。”以誤於有誌者之不少,可恚也。或聞有曉消五雲,飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧,凝霜雪於神爐,采靈芝於嵩嶽者,則多(疑有脫文)而毀之曰:“此法獨有赤鬆、王喬知之,今世之人而雲知之者,皆虛妄耳。”則淺見之家,不覺此言有詐偽而作,便息遠求之意。悲夫,可以慨歎者也!

  淩晷飆飛,暫少忽老,迅速之甚,諭之無物,百年之壽,三萬餘日耳。幼弱未有所知,衰邁則歡樂並廢,童蒙昏耄除數十年,而險隘憂病,相尋代有,居世之年,略消其半,計定得百年者,喜笑平和,則不過五、六十年,咄嗟滅盡,哀憂昏耄,六、七千日耳。顧眄已盡矣,況於全百年者,萬未有一乎!諦而念之,亦無以笑彼夏蟲朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣!裏語有之“人在,日失一日,如牽牛羊,以詣屠所,每進一步,而去死轉近”。此譬雖醜而實理也。達人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所以免死之術,而空自焦愁,無益於事。故雲:樂天知命,故不憂耳。非不欲久生也。姬公請代武王,仲尼曳杖悲懷,是知亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻,因複競共張齊死生之論,蓋詭道強達,陽作違抑之言,皆仲尼所為破律應煞者也。

  今察諸有此談者,被疾病則遽針灸,冒則甚畏死。然末俗通弊,不崇真信,前典誥而治子書,若不吐反理之巧辨者,則謂之樸野,非老莊之學,故無骨殖而取偶俗,遂流漂於不然之說,而不能自返也。以長生久視為業,而莊周貴於搖尾塗中,不為被網之龜,被繡之牛,餓而求粟於河侯,以此知其不能齊死生也。晚學不能考校虛實,偏據一句,不亦謬乎?且夫深入九泉之下,長夜罔極,始為螻蟻之糧,終與塵壤合體,令人怛然心熱,不覺咄嗟,若心有之誌,何可不棄置不急之事,以修之業哉?其不信則已矣,其信之者,複患於俗情之不蕩盡,而不能專以養生為意,而營世務之餘暇而為之。所以或有為之者,恒病晚而多不成也。

  之所汲汲者,勢利嗜欲也。苟我身之不全,雖重權,金玉成山,妍豔萬計,非我有也。是以上士先營長生之事。長生定可以任意。若未升玄去世,可且地仙。若彭祖、,止人中數百歲,不失人理之歡,然後徐徐登遐,亦盛事也。然決須好師,師不足奉,亦無由成也。昔漢太後從夏侯勝受《尚書》,賜勝黃金百斤,他物不可勝數。及勝死,又賜勝家錢二百萬,為勝素服一百日。成帝在東宮時,從張禹受《論語》,及即尊位,賜禹爵關內侯,食邑千戶,拜光祿大夫,賜黃金百斤,又遷丞相,進爵安昌侯。年老乞骸骨,賜安車駟馬,黃金百斤,錢數萬。及禹疾,天子自臨省之,親拜禹床下。章帝在東宮時,從桓榮以受《孝經》,及帝即位,以榮為太常上卿,天子幸榮第,令榮東麵坐,設幾杖,會百官,及榮門生生徒數百人,帝親自持業講說,賜榮爵關內侯,食邑五千戶。及榮病,天子幸其家,入巷下車,抱卷而趨,如之禮。及榮薨,天子為榮素服。凡此諸君,非能攻天野戰,折衝拓境,懸旌效節,祈連方,轉元功,騁銳絕域也,徒以一經之業,宣傳章句,而見尊重,巍巍如此。此但能說之餘言耳。帝王之貴,猶自卑降以敬事之。或有欲試修長生之道者,而不肯謙下於堪師者,直爾蹴迮,從求至要,寧可得乎?

  夫學者之恭遜驅走,何益於師之分寸乎?然不爾,則是彼心不盡;彼心不盡,則令人告之不力;告之不力,則秘訣何可悉得邪?不得已當以浮淺示之,豈足以成不死之功哉?亦有人皮膚好喜,而信道之誠,不根,有所索欲,陽為曲恭,累日之間,怠慢已出。若值明智之師,且欲詳觀來者,試以淹久,故不告之,以測其誌。則若此之人,情偽行露,亦終不得而教之,教之亦不得盡言吐實,言不了,則為之無益也。陳安世者,年十三歲,蓋灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本年七十,皓首朝夕拜安世曰:“道尊德貴,先得道者則為師矣。吾不敢倦執之禮也。”由是安世告之要方,遂複仙去矣。夫人生先受於天地,後稟氣血於父母,然不得明師,告之以度世之道,則無由免死。鑿石有餘焰,年命已凋頹矣。由此論之,明師之恩,誠為過於天地,重於父母多矣,可不崇之乎!可不求之乎!

  抱樸子曰:古人質正,貴行賤言。故為政者不尚文辨,者不崇辭說。風俗衰薄,外飾彌繁,方策既山積於儒門,而內書亦鞅掌於術家。初學,即未便可授以大要,又亦人情以本末殷富者為快,故後之知道者,幹吉、容嵩、桂帛諸家,各著千所篇,然率多教誡之言,不肯善為人開顯大向之指歸也。其至真之訣,或但口傳,或不過尋尺之素,在領帶之中。非經久,累勤曆試者,不能得也。雜猥,皆各隨其用之疏密,履苦之久遠,察其聰明之所逮,及誌力之所能辨,各有所授,千百歲中,時有盡其囊枕之中,肘腑之下,秘要之旨耳。或但將之合藥,藥成分之,足以使之不死而已,而終年不以其方文傳之。故,知金丹之事者,萬無一也。而管見之屬,謂仙法當具在於紛若之書,及於祭祀拜伏之間而已矣。

  夫長生製在大藥耳,非祠醮之所得也。昔秦漢二代,大興,所祭太乙五神,陳寶八神之屬,牛羊穀帛,錢費億萬,了無所益。況於匹夫,德之不備,體之不養,而欲以三牲酒肴,祝願,以索延年,惑亦甚矣。或頗有好事者,誠欲為道,而不能勤求明師,合作異藥,而但晝夜誦講不要之書,數千百卷,詣老無益,便謂天下果無仙法。或舉門扣頭,以向空坐,烹宰,請福,而病者不愈,死喪相襲,破產竭財,一無奇異,終不,自謂未篤。若以此之勤,求知方之師,以此之費,給買藥之直者,亦必得神仙長生度世也,何異詣老空耕石田,而望千倉之收,用力雖盡,不得其所也。所謂適楚而道燕,馬雖良而不到,非行之不疾,然失其道也。

  或有性信而喜性人,其聰明不足以校練,揣測深淺,所博涉素狹,不能賞物,後世頑淺趣得一人,自譽之子,雲我有秘書,便守事之。而庸人小兒,多有外托有道之名,,由於誇誑。內抱貪濁,惟利是圖,有所請為,輒強喑嗚,俯仰抑揚,若所知寶秘,乃深而不可得之狀,其有所請,從其所求,俯仰含笑,或許以頂後,故使不覺者,欲罷而不能,自謂事之未勤,而禮幣之尚輕也,於是篤信,尤加恭肅,賂以殊玩,為之執奴仆之役,不辭負重涉遠,不避經險履危,欲以積勞自效,服苦求哀,庶有異聞,而虛引歲月,空委二親之供養,捐妻子而不恤。戴霜蹈冰,連年隨之,而妨資棄力,卒無所成。彼初誠欺之,末或慚之,懵然體中,實自空罄短乏,法以相教,將何法以乎!

  餘目見此輩不少,可以有十餘人,或自號高名,久居於世,世或謂之已三、四百歲。但易名字,詐稱,托於,而多有承事之者,餘但不喜書其人之姓名耳。頗遊俗間,凡夫不識妍蚩,為共吹揚,增長妖妄,為彼巧偽之人,虛生華譽。歙習遂廣,莫能甄別。故或令高人偶不留意澄察,而但任兩耳者。誤於學者,常由此輩,莫不使人歎息也。每見此曹,欺誑天下,以規勢利者,遲速皆受殃罰,天網雖疏,終不漏也。但誤有誌者可念耳。多逐空聲,鮮能校實。聞甲乙多,至以百許,必當有異,便載馳競逐,赴為相聚守。妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不複尋精,彼得門人之力。或以致富,辦逐之雖久,猶無之道,愚夫故不知此人不足可事,何能都不與悟,自可悲哉!夫搜尋仞之壟,求幹天之木,漉牛跡之中,索吞舟之鱗,用日雖久,安能得乎!嗟乎,將來之學者,雖當以求師為務,亦不可以不詳擇為急也。陋狹之夫,行淺德薄,功微緣少,不足之道,亦無功課以塞人重恩也。深思其趣,勿令徒勞也。

  抱樸子曰:諸虛名之,既善為誑詐,以欺學者;又多護短匿愚,恥於不知,陽若以博涉已足,終不肯行求請問於勝己者。蠢爾守窮,麵牆而立,又不但拱默而已,乃複憎忌於實有道者而謗毀之,恐彼聲名之過己也。此等豈有意於長生之法哉?為欲以合致,圖其財力,以快其而已耳。而不知天高聽卑,其後必受斯殃也。夫貧者不可妄雲我富也,賤者不可虛雲我貴也,況之事實無,而空養門生乎!凡俗之人,猶不宜懷妒善,況於,尤應以忠信快意為生者也。雲何當以此之[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]敝然函胸臆間乎!人自不能聞見神明,而神明之聞見己之甚易也。此何異乎在紗幌之外,不能察軒房之內,而肆其倨慢,謂人之不見己。此亦如竊鍾棖物,鏗然有聲,惡他人聞之,因自掩其耳者之類也。而聾瞽之存乎者,唯欲專擅華名,獨聚徒眾,外求聲價,內規財力,患疾勝己,乃劇於俗人之爭也。遂以唇吻為刃鋒,以毀譽為朋黨,口親心疏,貌合行離,陽敦同誌之言,陰挾蜂蠆之毒,此乃天人所共惡,招禍之符檄也。

  夫讀五經,尤宜不恥下問,以進德修業,日有緝熙,至於射禦之粗伎,書數之淺功,農桑之露事,規矩之小術,尚須師授以盡其理,況營長生之法,欲以延年主度世,斯與救恤死事無異也,何可務惜請受之名,而永守之困,至老不改,臨死,此亦天民之篤暗者也。令人代之慚悚,為之者獨不顧形影也。為儒生尚當兀然守樸,外托質素,知而如否,有而如無,令庸兒不得盡其稱,稱而不問不對,對必辭讓而後言。何其之人,強以不知為知,以無有為有,虛自炫耀,以圖奸利者乎!迷而不知返者,愈以遂往,若有以行此者,想不恥改也。吾非苟為此言,誠有為而興,所謂疾之而不能默然也。徒憫念愚人,不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者,亦仙藥之一草也,吾何為哉!不禦苦口,其危至矣,不俟脈診而可知者也。

  抱樸子曰:設有而人能救之者,必不為之吝勞辱而憚卑辭也,必獲生生之功也。今雜猥之輩,不得金丹,必不得長生可知也,雖治病有起死之效,絕穀則積不饑,役使,坐在立亡,瞻視千裏,知人盛衰,發沈祟於幽翳,知祝福於未萌,猶無益於年命也。尚羞行請求,恥事先達,是惜一日之屈,而甘罔極之痛,是不見事類者也。古人有言曰,生之於我,利亦大焉。論其,雖爵為帝王,不足以此法比焉;論其輕重,雖富有天下,不足以此術易焉。故有死為生鼠之喻也。夫而國平,治身百身生,非自至也,皆有以致之也。惜短乏之虛名,恥師授之暫勞,雖曰不愚,吾不信也。今使人免必死而就戮刑者,猶欣然喜於去重而即輕,脫炙爛而保視息,甘其苦痛,過於更生矣,人但莫知當死之日,故不暫憂耳。若誠知之,而刖劓之事,可得延期者,必將為之,況但躬親灑掃,執巾竭力於勝己者,可見教之不死之道,亦何足為苦,而蔽者憚焉。假令有人,恥迅走而待野火之燒[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]熱[SX)],羞逃風而致沈溺於重淵者,世必呼之為不曉事也,而鹹知笑其不避災危,而莫怪其不畏實禍,何哉?

  抱樸子曰:昔者之著道書多矣,莫不務廣浮巧之言,以崇玄虛之旨,未有究論長生之階徑,針砭為道之病痛,如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反,失之東隅,收之桑榆,墜井引綆,愈於遂沒,但惜美疒[KG-1][KG*4][HT6]火而距惡石者,不可如何耳。人誰無過,過而能改,日月之蝕,[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]希顏氏之子也。又欲使將來之好生道者,審於所托,故竭其忠告之良謀,而不飾淫麗之言。言發則指切,筆下則辭痛。惜在於長生而折抑邪耳,何所索哉!

  抱樸子曰:深念學道藝養生者,不得其人,竟無所成,而使後之有誌者,見彼之不得長生,因雲天下之果無仙法也。凡自度生,必不能苦身約己以修者,亦徒進失幹祿之業,退無難老之功,內誤其身,外沮將來也。仙之可學致,如黍稷之可播種得,甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾,未有不勤而獲長生度世也。

  或曰:“敢問斷穀人可以長生乎?凡有幾法,何者最善與?”抱樸子答曰:“斷穀人止可息肴糧之費,不能獨令人長生也。問諸曾斷穀積久者,雲:‘差少病痛,勝於食穀時。’其服術及餌黃精,又禹餘糧丸,日再服三者,令人多氣力,堪負提遠行,身輕不困。其服諸石藥,一服守中十年、五年者,及吞氣服符、飲神水輩,但為不饑耳,體力不任勞也。道書雖言‘欲得長生,腸中當清;欲得不死,腸中無滓。’又雲‘食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食穀者智而不壽,食氣者神明不死。’此乃行氣者一家之偏說耳,不可便孤用也。若欲服金丹大藥,先不食百許日為快,若不能者,正爾服之,但得仙小遲耳,無大妨也。若遭世荒,隱竄山林,知此法者,則可以不餓死。其不然也,則無急斷,急既無可大益。又止人中斷肉,聞肥鮮之氣,皆不能不有欲於中心,若未便絕俗委家,岩棲岫處者,固不成遂休五味,無致自苦,不如莫斷穀而節量饑飽。

  “近有一百許法,或服守中石藥數十丸,便辟四、五十日不饑,練鬆柏及術,亦可以守中,但不及大藥,久不過十年以還。或辟一百、二百日,或須日日服之,乃不饑者,或先作美食極飽,乃服藥以養所食之物,令不消化,可辟三年。欲還食穀,當以葵子豬膏下之,則所作美食皆下,不壞如故也。洛陽有董威輦,常止白社中,了不食。陳子敘共守事之,從學道積久,乃得其方,雲以甘草、防風、莧實之屬十許種,搗為散。先服方寸匕,乃吞石子大如雀卵十二枚,足辟百日,輒更服散,氣力顏色如故也。欲還食穀者,當服葵子湯下石子,乃可食耳。

  “又赤龍血、青龍膏作之,用丹砂、曾青水,以石內其中,複須臾,石柔而可食也。若不即取,便消爛盡也。食此石以口取飽,令人丁壯。又有引石散,以方寸匕投一鬥白石子中,以水合煮之,亦立熟如芋子,可食以當穀也。張太元舉家及數十人,隱居林慮山中,以此法食石十餘年,皆肥健。但為須得白石,不如赤龍血、青龍膏,取得石便可用;又當煮之,有薪火之煩耳。或用符,或用水,或符、水兼用。或用幹棗,日九枚,酒一、二升者,或食十二時氣,從夜半始,從九九至八八、七七、六六、五五而止。或春向東食歲星青氣,使入肝;夏服熒惑赤氣,使入心;四季之月食鎮星黃氣,使入脾;秋食太白白氣,使入肺;冬服辰星黑氣,使入腎。又中嶽郗元節食六戊之精,亦大有效。假令甲子之旬,有戊辰之精,則竟其旬十日,常向辰地而吞氣,到後甲複向其旬之戊也。《甘始法》召六甲、六丁、玉女,各有名字,因以祝水而飲之,亦可令牛馬皆不饑也。或思脾中神名,名黃裳子,但合口食內氣,此皆有真效。餘數見斷穀人三年、二年者多,皆身輕色好,堪風寒暑濕,大都無肥者耳。雖未見數十歲不食者,然人絕穀,不過十許日皆死,而此等已積載而自若,亦何疑於不可大久乎?若令諸絕穀者轉羸,極常慮之,恐不可久耳。而問諸為之者,無不初時少氣力,而後稍丁健。月勝一月,歲勝一歲。正爾,可久無嫌也。

  “夫長生得道者,莫不皆由服藥吞氣,而達之者而不妄也。夫服藥斷穀者,略無不先極也。但用符水及單服氣者,皆作四十日中疲瘦,過此乃健耳。鄭君雲,本性飲酒不多,昔在銅山中,絕穀二年許,飲酒數鬥不醉。以此推之,是為不食更令人耐毒,耐毒則是難病之候也。餘因此問,山中哪得酒。鄭君言,先釀好雲液,勿壓漉,因以桂附子、甘草五六種末合丸之,曝幹,以一丸如雞子許,投一鬥水中,立成美酒。又有《黃帝雲液泉法》,以[SX(B-*5][HT7,5]薛[][HT7”,5]米[SX)]米及七、八種藥合之,取一升,輒內一升水投中,如千歲苦酒之內水也,盡時,而味常好不變,飲之大益人。又符水斷穀,雖先令人羸,然宜兼知者,倘卒遇荒年,不及合作藥物,則符水為上矣。

  “有馮生者,但單吞[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,斷穀已三年,觀其步陟登山,提一斛許重,終日不倦,又時時引弓,而略不言語,言語又不肯大聲。問之,雲,斷穀亡精費氣,最大忌也。餘亦屢見淺薄輩,為欲虛曜奇怪,招不食之名,而實不知其道,但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒,日中鬥餘,脯臘、[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]甫、棗栗、雞子之屬,不絕其口。或大食肉而咽其汁,吐其滓,終日經口者數十斤,此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食穀,皆自堪半歲、一歲而不蹙頓矣,未名絕穀耳。吳有石春,每行氣為病,輒不食,以須病者之愈,或百日,或一月乃食。吳景帝聞之,曰:‘此但不久,必饑死也。”乃召取鎖閉,令人備守之。春但求三、二升水,如此一年餘,春顏色更鮮悅,氣力如故。景帝問之:‘可複堪幾時?’春言:‘無限。可數十年。但恐老死耳,不憂饑也。’乃罷遣之。按如春言,是為斷穀不能延年可知也。今時亦有得春之法者。”

  或問不寒之道。抱樸子曰:“或以立冬之日,服六丙六丁之符,或閉口行五火之〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬千二百遍,則十二月中不寒也。或服太陽酒,或服紫石英朱漆散,或服雄丸一、後服雌丸二,亦可堪一日一夕不寒。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無益於延年之事也。”

  或問不熱之道。抱樸子曰:“或以立夏日,服六壬六癸之符,或行六癸之[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,或服玄冰之丸,或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮,及五月五日中時北行黑蛇血,故少有得合之者也。唯幼伯子、王仲都,此二人衣以重裘,曝之於夏日之中,周以十爐之火,口不稱熱,身不流汗,蓋用此方者也。”

  或問辟五兵之道。抱樸子曰:“吾聞吳大曾從介先生受要道雲,但知書北鬥字,及日月字,便不畏白刃。帝以試左右數十人,常為先登陷陣,皆終身不傷也。鄭君雲,但誦五兵名,亦有驗。刀名大房,虛星主之;弓名曲張,氐星主之;矢名彷徨,熒惑星主之;劍名失傷,角星主之;弩名遠望,張星主之;戟名大將,參星主之也。臨戰時,常細祝之,或以五月五日作赤靈符,著心前,或丙午日日中時,作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之,月符月易之,日符日易之。或佩西王母兵信之符,或佩熒惑朱雀之符,或佩南極鑠金之符,或戴卻刃之符,祝融之符,或傅玉劄散,或浴禁蔥湯,或取牡荊以作大陰神將符,符指敵人。或以月蝕時刻,三歲蟾蜍喉下有八字者血,以書所持之刀劍。或帶武威符,熒火丸。或交鋒刃之際,乘魁履[HT5,7]罡[KG-*2][HT5,7]刂,呼四方之長,亦有明效。今世之人,亦有得禁辟五兵之道,往往有之。”

  或問隱淪之道。抱樸子曰:“神道有五,坐在立亡其數焉。然無益於年命之事,但在無故而為此,則致詭怪之聲,不足妄行也。可以備兵亂危急,不得已而用之,可以免難也。鄭君雲,服大隱符十日,欲隱則左轉,欲見則右回也。或以玉[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]台丸塗人身中,或以蛇足散,或懷離母之草,或折青龍之草,以伏六丁之下,或入竹田之中,而執天樞之壤,或造河龍石室,而隱雲蓋之陰,或伏清泠之淵,以過幽闕之徑。或乘天一馬以遊紫房,或登天一之明堂,或入玉女之金匱,或背輔向官,立三蓋之下,或投巾解履(有脫文),膽煎及兒衣符,子居蒙人,青液桂梗,六甲父母,僻側之膠,[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,7]交馬泥丸,木鬼之子,金商之艾,或可為小兒,或可為老翁,或可為鳥,或可為獸,或可為草,或可為木,或可為六畜。或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所謂移形易貌,不能都隱者也。”

  或問:“魏武帝曾收左元放而桎梏之,而得自然,以何法乎?”抱樸子曰:“吾不能正知左君所之事,然曆覽諸方書,有月三服薏苡子,和用三五陰丹,或以偶牙陽胞,或以七月七日東行跳脫蟲,或以五月五日石上龍子單衣,或以夏至日霹靂楔,或以天文二十一字符,或以自解去父血,或以玉子餘糧,或合山君目,河伯餘糧,浮雲滓以塗之,皆自解。然左君之變化無方,未必由此也。自用六甲變化,其真形不可得執也。”

  或問曰:“為道者可以不病乎?”抱樸子曰:“養生之盡理者,既將服神藥,又行氣不懈,朝夕導引,以宣動榮衛,使無輟閡,加之以房中之術,節量飲食,不犯風濕,不患所不能。如此,可以不病。但患居者,誌不得專,所修無恒,又苦懈怠不勤,故不得不有疹疾耳。若徒有信道,而無益己之業,年命在孤虛之下,體傷之危,則三屍因其衰月危日,入絕命病鄉之時,招呼,妄延鬼魅,來作殃害。其六厄並會,三刑同方者,其災必大。其尚盛者,則生諸疾病。先有疹患者,則令發動。是故古初為道者,莫不兼修醫術,以救近禍焉。凡庸,不識此理,恃其所聞者,大氐不關治病之方,又不能絕俗幽居,專行內事以卻病痛,病痛及己,無以攻療,乃更不如之專湯藥者。所謂進不得之步,退又失壽陵之義者也。餘見戴霸、華他所集《金匱綠囊》、《崔中書黃素方》、及《百家雜方》五百許卷。甘胡、呂傅、周始、甘唐通、阮河南等,各撰集《暴卒備急方》,或一百十,或九十四,或八十五,或四十六,皆為精悉,不可加也。餘究而觀之,殊多不備,諸急病甚尚未盡;又渾漫雜錯,無其條貫,有所尋按,不即可得;而治卒暴之候,皆用貴藥,動數十種,自非富室而居京都者,不能素儲,不可卒辦也。又多令人以針治病,其灸法又不明處所分寸,而但說身中孔穴榮輸之名,自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者,安能曉之哉?餘所撰百卷,名曰《玉函方》,皆分別病名,以類相續,不相雜錯。其《救卒》參卷,皆單易,約而易驗,籬陌之間,顧盼皆藥,眾急之病,無不畢備。家有此方,可不用醫。醫多承襲世業,有名無實,但養虛聲,以圖財利,寒白退士,所不得使,使之者乃多誤人,未若自閑其要,勝於所迎之醫。醫又不可卒得,得又不肯即為人使,使腠理之微疾,成膏肓之深禍,乃至不救。且暴急之病,而遠行借問,率多枉死矣。”

  或問:“將來吉凶、安危去就,知之可,為有道乎?”抱樸子曰:“仰觀天文,俯察地理,占風氣,布籌算,推三棋,步九宮,檢,考飛伏之所集,軫[HT5,6]訁[KG-*2][HT5,6”]夭訛於物類,占有休咎於龜¤,皆下術常伎,疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見天下,乃為人神矣。或以三皇天文,召司命司危五嶽之君,阡陌亭長六丁之靈,皆使人見之,而對問以諸事,則吉凶昭然,若存諸掌,無遠近幽深,鹹可先知也。或召六陰玉女,其法六十日而成,成則長可役使。或祭致八使,八使者,之精也,亦足以預訓未形矣。或服葛花及秋芒、麻勃、刀圭方寸匕,忽然如欲臥,而聞人語之以所不決之事,吉凶立定也。或用九寸以上自照,有所思存,七日七夕,則見神仙,或男或女,或老或少,一示之後,心中自知千裏之外,方來之事也。或用一,或用二,謂之日月鏡。或用四,謂之四規鏡。四規者,照之時,前後左右各施一也。用四規所見,來神甚多,或縱目,或乘龍駕虎,冠服彩色,不與世同。皆有經圖。欲修其道,當先暗誦所當致見諸神姓名位號,識其衣冠。不爾,則卒至而忘其神。或能驚懼,則害人也。為之,率欲得靜漠幽閑林麓之中,外形不經目,外聲不,其道必成也。三童九女節壽君、九首蛇軀百二十官,雖來勿得熟視也。或有問之者,或有訶怒之者,亦勿答也。或有侍從[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韋嘩,力士甲卒,乘龍駕虎,簫鼓嘈嘈,勿舉目與言也。但諦念老君真形。老君真形見,則起再拜也。老君真形者,思之:姓李,名聃,字伯陽,身長九尺,,鳥喙,隆鼻,秀眉長五寸,耳長七寸,額有三理上下徹,足有,以神龜為床,金樓玉堂,白銀為階,五色雲為衣,重疊之冠,絳[HT5,6]钅[KG-*2][HT5,6”]延之劍,從黃童百二十人,左有十二青龍,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,後有七十二玄武,前道十二窮奇,後從三十六辟邪,在上,晃晃昱昱。此事出於仙經中也。見老君則年命延長,心如日月,無事不知也。”

  或問堅齒之道。抱樸子曰:“能養以華池,浸以醴液,清晨建齒三百過者,永不搖動。其次則含地黃煎、或含玄膽湯及蛇脂丸、礬石丸、九棘散,則已動者更牢,有蟲者即愈。又服靈飛散者,則可令既脫者更生也。”

  或問聰耳之道。抱樸子曰:“能龍導虎引,熊經龜咽,燕飛蛇屈鳥伸,天俯地仰,令赤黃之景,不去洞房,猿據兔驚,千二百至,則聰不損也。其既聾者,以玄龜薰之,或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之,或以狼毒、冶葛,或以附子、蔥涕,合內耳中,或以蒸鯉魚腦灌之,皆愈也。”

  或問明目之道。抱樸子曰:“能引三焦之升景,召大火於南離,洗之以明石,熨之以陽光,及燒丙丁洞視符,以酒和洗之,古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪青子令熟,曝幹,末服方寸匕,日三,盡一鬥,能夜視有所見矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明,充蔚百華散,或以雞舌香、黃蓮、乳汁煎注之,諸有百疾之在目者皆愈,而更加精明倍常也。”

  或問登峻步險,遠行不極之道。抱樸子曰:“惟服食大藥,則身輕力勁,勞而不疲矣。若初入山林,體未全實者,宜以雲珠粉、百華醴、玄子湯洗腳,及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎、秋芒、車前、澤瀉散,用之旬日,不但涉遠不極,乃更令人行疾,可三倍於常也。若能乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬者,可以周流天下,不拘山河,凡乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬道有三法,一曰龍[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬,二曰虎[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬,三曰鹿盧[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬`。或服符精思,若欲行千裏,則以一時思之,若晝夜十二時思之,則可以一日一夕行萬二千裏,亦不能過此,過此當更思之如前法。或用棗心木為飛車,以牛革結環劍以引其機,或存念作五蛇六龍三牛罡而乘之。上升四十裏,名為太清,太清之中,其氣甚[HT5,7]罡[KG-*2][HT5,7]刂,能勝人也。師言鳶飛轉高,則但直舒兩翅,了不複扇搖之而自進者,漸乘[HT5,7]罡[KG-*2][HT5,7]刂〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬故也。龍初升階雲,其上行至四十裏,則自行矣。此言出於,而留傳於耳,實非所知也。又乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬須長齋,絕葷菜,斷血食,一年之後,乃可乘此三[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬耳。雖複服符,思五龍[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬行最遠,其餘者不過千裏也。其高下去留,皆自有法,勿得任意耳。若不奉其禁,則不可妄乘[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬,有傾墜之禍也。”

  或曰:“《篇中記》及《龜文經》皆言藥兵之後,金木之年,必有大疫,萬人餘一,敢問辟之道?”抱樸子曰:“入瘟疫秘禁法,思其身為五玉,五玉者,隨四時之色。春色青,夏赤,四季月黃,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如鬥,則無所畏也。又一法,思其發散以被身,一發端輒有一大星綴之。又思作七星北鬥,以魁覆其頭,以罡指前。又思五髒之氣,從兩目出,如雲霧,肝青氣,肺白氣,脾黃氣,腎黑氣,心赤氣,五色紛錯,則可與疫病者同床也。或禹步呼直日玉女。或閉氣思力士,操千斤金[HT5,6]钅[KG-*3][KG-*9][HT5,6]追,百二十人以自衛。或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸、徐長卿散、玉函精粉、青牛熏身丸、崔文黃散、草玉酒、黃庭丸、皇符、領中符、赤須子桃花符,皆有良效者也。

  抱樸子曰,《神仙經》黃白之方二十五卷,千有餘首。黃者,金也。白者,銀也。古人秘重其道,不欲指斥,故隱之雲爾。或題篇雲“庚辛”,庚辛亦金也。然率多深微難知,其可解分明者少許爾。多疑此事為虛誕,與不仙者正同也。餘昔從鄭公受九丹及《金銀液經》,因複求受《黃白中經》五卷。鄭君言,曾與左君於廬江銅山中試作,皆成也。然而齋潔禁忌之勤,與金丹神仙藥無異也。俗人多譏餘好攻。謂予為趣,欲強下之不可通者。餘亦何為然哉?餘若欲以此輩事,騁辭章來,則餘所著《外篇》及雜文二百餘卷,足以寄意於後代,不複須此。且此《內篇》,皆直語耳,無藻飾也。餘又知論此曹事,莫不呼為迂闊不急,未若論俗間切近之理,可以合眾心也。然餘所以不能已於斯事,知其不入之聽而猶論著之者,誠見其效驗,又所承授之師,非者,而餘貧苦無財力,又遭多難之運,有不已之無賴,兼以道梗塞,藥物不可得,竟不遑合作之。餘今告人言,我曉作金銀,而躬自饑寒,何異自不能行,而賣治[HT7”,5]辟[]足之藥,求人信之,誠不可得。然理有不如意,亦不可以一概斷也。所以勤勤綴之於翰墨者,欲令將來好奇賞真之士,見餘書而具論道之意耳。

  夫變化之術,何所不為。蓋人身本見,而有隱之之法。本隱,而有見之之方。能為之者,往往多焉。水火在天,而取之以諸燧,鉛性白也,而赤之以為丹。丹性赤也,而白之而為鉛。雲雨霜雪,皆天地之氣也,而以藥作之,與真無異也,至於飛走之屬,蠕動之類,稟形造化,既有定矣,及其倏忽而易舊體,改更而為異物者,千端萬品,不可勝論。人之為物,貴性最靈,而男女易形,為鶴為石,為虎為猿,為沙為黿,又不少焉。至於高山為淵,深穀為陵,此亦大物之變化。變化者,乃天地之自然,何為嫌金銀之不可以異物作乎?譬諸陽燧所得之火,方諸所得之水,與常水火,豈有別哉!蛇之成龍,茅糝為膏,亦與自生者無異也。然其根源之所緣由,皆自然之感致,非窮理盡性者,不能知其指歸,非原始見終者,不能得其情狀也。狹觀近識,桎梏巢穴,揣淵妙於不測,推神化於虛誕,以周、孔不說,墳籍不載,一切謂為不然,不亦陋哉!

  又,俗人以劉向作金不成,便雲天下果無此道。是見田家或遭水旱不收,便謂五穀不可播殖得也。成都內史吳大文,博達多知,亦自說昔事李根,見根煎鉛錫,以少許藥如大豆者投鼎中,以鐵匙攪之,冷即成銀。大文得其秘方,但欲自作,百日齋便為之,而留連在官,竟不能得。恒歎息言,不足處也。

  又,桓君山言漢黃門郎程偉,好黃白術,娶妻得知方家女,偉常從駕出而無時衣,甚憂。妻曰:“請致兩端縑。”縑即無故而至前。偉按《枕中鴻寶》,作金不成,妻乃往視偉,偉方扇炭燒筒,筒中有水銀。妻曰:“吾欲試相視一事。”乃出囊中藥,少少投之,食頃發之,已成銀。偉大驚,曰:“道近在汝處,而不早告我,何也?”妻曰:“得之須有命者。”於是偉日夜說誘之,賣田宅以供美食衣服,猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之。告偉言:“道必當傳其人。得其人,道相遇輒教之。如非其人,口是而心非者,雖寸斷支解,而道猶不出也。”偉逼之不止,妻乃發狂,裸而走,以泥自塗,遂卒。

  近者,前廬江太守華令思,高才達學,洽聞之士也。而事之不經者,多所不信。後有說黃白之方,乃試令作之。雲:“以鐵器銷鉛,以散藥投中,即成銀。又銷此銀,以他藥投之,乃作黃金。”又從此學徹視之方,行之未百日,夜臥,即便見天文及四鄰了了,不覺複有屋舍籬障。又妾名瑤華者,已死,乃見形,與之言語如平生。又祭廟,聞廟神答其拜,床似動有聲。令思乃歎曰:“乃定無所不有。五經雖不載,不可便以意斷也。然不聞方伎者,卒聞此,亦焉能不驚怪邪!”

  又黃白術,亦如合神丹,皆須齋潔百日已上,又當得閑解方書,意合者乃可為之。非濁穢之人,及不聰明人,希涉術數者所辦作也。其中或有須者,皆宜師授。又宜入於深山之中,清潔之地,不欲令凡俗愚人知之,而劉向止宮中作之,使宮人供給其事,必非齋潔者。又不能斷絕人事,使不來往也。如此,安可得成哉!桓譚《新論》曰:“史子心見署為丞相史,官架屋,發吏卒及官奴婢以給之,作之不成。丞相自以力不足,又白傅太後,太後不複利於金也。聞金成可以作延年藥,又甘心焉。乃除之為郎,舍之北宮中。使者待遇。”寧有作此神方,可於宮中,而令雜錯共為之者哉?俗間染繒練,尚不欲使雜人見之,見之即壞,況黃白之變化乎!凡事無巨細,皆宜得要,若不得其法妄作,酒、醬、醋、羹、[HT5,7]月[KG-*3][HT5,6”]霍猶不成,況大事乎!

  餘曾諮於鄭君曰:“老君雲:‘不貴難得之貨。’而至治之世,皆投金於山,捐玉於穀,不審古人何用金銀為貴而遺其方也?”鄭君答餘曰:“老君所雲,謂夫披沙剖石,傾山漉淵,不遠萬裏,不慮厭溺,以求珍玩,以妨民時,不知止足,以飾無用,及欲為道,誌求長生者,複兼商栗,不敦信讓,浮深越險,乾沒逐利,不惜軀命,不修寡欲者耳。至於真人作金,自欲餌服之致神仙,不以致富也。故經曰,金可作也,世可度也,銀亦可餌服,但不及金耳。”餘難曰:“何不餌金銀而化作之。作之則非真,非真則詐偽矣。”鄭君答餘曰:“金銀皆善,然率皆貧。故諺雲:‘無有肥、富也。’師徒或十人,或五人,亦安得金銀以供之乎?又不能遠行采取,故宜作也。又,化作之金,乃是諸藥之精,勝於自然者也。《仙經》雲:‘丹精生金。’此是以丹作金之說也。故山中有丹砂,其下多有金。且夫作金成,則物,中表如一,百煉不減,故其方曰:‘可以為釘。’明其堅勁也。此則得夫自然之道也,故其能之。何謂詐乎?詐者,謂以曾青塗鐵,鐵赤色如銅,以雞子白化銀,銀黃如金,而皆外變而內不化也。夫芝菌者,自然而生,而《仙經》有以五石五木種芝。芝生,取而服之,亦與自然芝無異,俱令人長生。此亦作金之類也。雉化為蜃,雀化為蛤,與自然正同。故《仙經》曰:‘流珠九轉,父不語子;化為黃白,自然相使。’又曰:‘朱砂為金,服之升仙者上士也。茹芝導引,咽氣長生者,中士也。餐食草木,千歲以還者下士也。’又曰:‘金銀可自作,自然之性也,長生可學得者也。’《玉牒記》雲:‘天下悠悠,皆可長生也。患於猶豫,故不成耳。凝水銀為金,可中釘也。’《銅柱經》曰:‘丹沙可為金,河車可作銀。立則可成,成則。子得其道,可以仙身。’黃山子曰:‘天地有金,我能作之。二黃一赤,立成不疑。’《龜甲文》曰:‘我命在我不在天,還丹成金億萬年。’古人豈欺我或!但患知此道者多貧,而藥或至賤而生遠方,非所得也。若戎鹽、鹵堿皆賤物,清平時了不直錢,今時不限價直而買之,無也。羌裏石膽,千萬錢求一斤,亦不可得。徒知其方,而與不知者正同,可為長歎者也。有其法者,則或饑寒,無以合之,而富貴者,複不知其法也。就令知之,亦無一信者。假令頗信之,亦已自多金銀,豈肯費見財以市其貨物。恐有棄係逐飛之悔,故莫肯為也。又計買藥之價,以成所得之物,尤有大利,而更當齋戒辛苦,故莫克為也。且夫不得明師,誠不可輕作也。”

  夫醫家之藥,淺露之甚,而其常用效方,便複秘之。故方有用後宮遊女,僻側之膠、封君泥丸、木鬼子、金商芝、飛君根、伏龍肝、白馬汗、浮雲滓、龍子丹衣、夜光骨、百花醴、冬鄒齋之屬,皆近物耳,而不得,猶不可知。況於黃白之術乎?今能為之者,非徒以其價貴而秘之矣。此道一成,則可以長生。長生之道,道之至也,故古人重之也。

  凡方書所名藥物,又或與常藥物同而實非者。如河上姹女,非婦人也。陵陽子明,非男子也。禹餘糧,非米也。堯漿,非水也。而俗人見方用龍膽虎掌,雞頭鴨[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]庶,馬蹄犬血,鼠尾牛膝,皆謂之血氣之物也。見用缺杯覆盆、釜[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,6”]曆大戟、鬼箭天鉤,則謂之鐵瓦之器也。見用胡王使者,倚姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿,則謂人之姓名也。延易之草,或有不知;玄秘之方,孰能悉解?劉向作金不成,無可怪之也。及得其要,則複不煩聖賢大才而後作也,可為耳。劉向豈頑人哉?直坐不得耳。今將載其約而效之者,以貽將來之同誌焉。

  當先取武都雄黃,丹色如雞冠,而無夾石者,多少任意,不可令減五斤也,搗之如粉,以牛膽和之,煮之令燥,以赤土釜容一鬥者,先以戎鹽、石膽末薦釜中,令厚三分,乃內雄黃末,令厚五分,複加戎鹽於上。如此,相似至盡,又加碎炭火如棗核者,令厚二寸,以蚓螻土及戎鹽為泥,泥釜外,以一釜覆之,皆泥令厚三寸。勿泄,陰幹一月,乃以馬糞火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]之,三日三夜,寒,發出,鼓下其銅,銅流如冶銅鐵也。乃令鑄此銅以為筒,筒成,以盛丹砂水。又以馬屎火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]之,三十日,發爐,鼓之得其金,即以為筒,又以盛丹砂水。又以馬通火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]三十日,發取搗治之,取其二分生丹砂,一分並汞,汞者,水銀也,立凝成黃金矣。美色,可中釘也。

  治丹砂一斤,內生竹筒中,加石膽、消石各二兩,覆薦上下,閉塞筒口,以漆骨丸封之。須幹,以內醇苦酒中,埋之地中,深三尺,三十日成水,色赤味苦也。

  先鍛錫方廣六寸,厚一寸二分,以赤鹽和灰汁,令如泥,以塗錫上,令通厚一分,累置於赤土釜中,率錫十斤,用赤鹽四斤,合封固其際,以馬通火[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]之。三十日,發火視之,錫中悉如灰狀,中有累累如豆者,即黃金也。合治內土甌中,以炭鼓之,十煉之並成也。率十斤錫,得金二十兩。唯長沙、桂陽、豫章、南海土釜可用也。彼鄉土之人,作土釜以炊食,自多也。

  〖HT5H〗治作赤鹽法用寒鹽一斤,又作寒水石一斤,又作寒羽涅一斤,又作白礬一斤,合內鐵器中,以炭火火之,皆消而色赤,乃出之。可用也。

  先以礬水石二分,內鐵器中,加炭火令沸,乃內汞多少自在,攪令相得,六七沸,注地上,成白銀。乃取丹砂水、曾青水各一分,雄黃水二分,於[HT5,6]钅[KG-*3][KG-*9][HT5,6]曆中加微火上令沸,數攪之令相得。複加炭火上令沸,以此白銀內其中,多少自在,可六七沸,注地上,則成上色紫磨金也。

  治雄黃,內生竹筒中一斤,輒加消石二兩,覆薦上下,封以漆骨丸,內醇大醋中,埋之深三尺,二十日即化為水也。作曾青水方,及礬石水同法,俱各異筒中耳。

  作大鐵筒成,中一尺二寸,高一尺二寸。作小鐵筒成,中六寸,瑩磨之。赤石脂一斤、消石一斤、雲母一斤、代赭一斤、流黃半斤、空青四兩、凝水石一斤,皆合搗細篩,以醯和,塗之小筒中,厚二分。汞一斤、丹砂半斤、良非半斤。取良非法用鉛十斤,內鐵釜中,居爐上露灼之,鉛銷,內汞三兩。早出者,以鐵匙抄取之,名曰良非也。攪令相得,以汞不見為候,置小筒中,雲母覆其上,鐵蓋鎮之。取大筒居爐上,銷鉛注大筒中,沒小筒中,去上半寸。取銷鉛以為候,猛火炊之,三日三夜成,名曰紫粉。取鉛十斤,於鐵器中銷之,二十日上下,更內銅器中,須鉛銷,內紫粉七方寸匕,攪之,即成黃金也。欲作白銀者,取汞置鐵器中,內紫粉三方寸匕,火令相得,注水中,即成銀也。

  作鐵筒長九寸,徑五寸,搗雄黃三斤,蚓螻壤等分,作合以為泥,塗裹,使徑三寸,匱口四寸,加丹砂水二合,覆馬通火上,令極幹。內銅筒中,塞以銅合蓋堅,以黃沙築上,覆以蚓壤重泥,上無令泄,置爐炭中,令有三寸炭。筒口赤,可寒發之。雄黃皆入著銅筒,複出入如前法。三斤雄黃精,皆下入著筒中,下提取與黃沙等分,合作以為爐,爐大小自在也。欲用之,置爐於炭火中,爐赤,內水銀,銀動,則內鉛其中,黃從傍起交中央,注之於地,即成金。凡作一千五百斤,爐力即盡矣。此金取牡荊赤黍酒,漬之百日,即柔可和也。如小豆,服一丸,日三服,盡一斤,三蟲伏屍,百病皆去。盲者視,聾者聞,老者即還年如三十時。入火不灼,百邪眾毒,冷風暑濕,不能侵人。盡三斤,則步行水上,山川百神,皆來待衛,壽與天地相畢。以杼血朱草煮一丸,以拭目[SX(B-*6][HT7”,5]此[][HT6”,5]目[SX)],即見鬼及地中物,能夜書。以白羊血塗一丸,投水中,魚龍立出,可以取也。以青羊血、丹雞血塗一丸,懸都門上,一裏不疫。以塗牛羊六畜額上,皆不疫病,虎豹不犯也。以虎膽蛇肪塗一丸,從月建上以擲敵人之軍,軍即便無故自亂,相傷殺而走矣。以牛血塗一丸,以投井中,井中即沸;以投流水,流水即逆流百步。以白犬血塗一丸,投社廟舍中,其即見,可以役使。以兔血塗一丸,置六陰之地,行廚玉女立至,可供六、七十人也。以鯉魚膽塗一丸,持入水,水為之開一丈,可得氣息水中以行。冒雨衣不沾也。以紫莧煮一丸,含咽其汁,可百日不饑。以慈石煮一丸,內髻中,以擊賊,白刃流矢不中之;有射之者,矢皆自向也。以六丁六壬上土並一丸,以蔽人中則;含一丸,北向以噴火,火則滅。以庚辛日申酉時,向西地以一丸擲樹,樹木即日便枯。又以一丸,禹步擲虎狼蛇蝮,皆即死。研一丸,以書石,即入石;書金,即入金;書木,入木。所書皆徹其肌理,削治不可去也。卒死未經宿,以月建上水下一丸,令入咽喉,並含水噴麵,即活。以狐血、鶴血塗一丸,內爪中,以指,隨口變化,即山行木徙,人皆見之,然而實不動也。

  凡作黃白,皆立太乙、玄女、坐醮祭,如作九丹法,常燒五香,香不絕。又,金成,先以三斤投深水中,一斤投市中,然後方得恣其意用之耳。

  或問登山之道。抱樸子曰:“凡為道合藥,及避亂隱居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇。故諺有之曰‘太華之下,白骨狼藉’。皆謂偏知一事,不能博備,雖有之誌,而反強死也。山無大小,皆有神靈,山大則神大,山小即神小也。入山而無術,必有患害。或被疾病及傷刺,及驚怖不安,或見光影,或聞異聲。或令大木不風而自摧折,岩石無故而自,打擊煞人。或令人狂走,坑穀。或令人遭虎狼毒蟲,不可輕入山也。當以三月、九月,此是山開月。又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者,但可選日時耳。入山,皆當先齋潔七日,不經,帶升山符,出門作三五法。又五嶽有受殃之歲,如九州之地,更有衰盛,受飛符煞[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,則其地君長不可作也。

  “按周公《城名錄》,天下分野,災之所及,可避不可禳,居宅亦然,山嶽皆爾。又大忌不可以甲乙寅卯之歲,正月、二月入東嶽。不以丙丁巳午之歲,四月、五月入南嶽。不以庚辛申酉之歲,七月、八月入西嶽。不以戊巳之歲,四季之月入中嶽。不以壬癸亥子之歲,十月、十一月入北嶽。不須入太華、霍山、恒山、太山、嵩高山,乃忌此歲,其嶽之方麵,皆同禁也。

  “又之老者,其精悉能假托人形,以眩惑人目,而常試人。唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山,皆以徑九寸已上,懸於背後,則老魅不敢近人。或有來試人者,則當顧視鏡中,其是及山中好神者,顧鏡中,故如人形。若是鳥獸邪魅,則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來,其去必卻行,行可轉鏡對之,其後而視之,若是老魅者,必無踵也;其有踵者,則山神也。昔張蓋[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]翕〖HT〗及偶高成二人,並精思於蜀雲台山石室中,忽有一人,著黃練單衣、葛巾,住到其前,曰:‘勞乎?乃辛苦幽隱。’於是二人顧視鏡中,乃是鹿也。因問之曰:‘汝是山中老鹿,何敢詐為人形!’言未絕,而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭,其中有鬼,每有宿者,或死或病。常夜有數十人,衣色或黃、或白、或黑,或男、或女。後郅伯夷者過之宿,燭而坐誦經。夜半,有十餘人來,與伯夷對坐,自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之,乃是群犬也。伯夷乃執燭起,佯誤以燭燼[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]熱[SX)]其衣,乃為焦毛氣。伯夷懷小刀,因捉一人而刺之。初作人叫,死而成犬。餘犬悉走,於是遂絕。乃鏡之力也。

  “上士入山,持《三皇內文》及《五嶽真形圖》,所在召山神,及按鬼錄,召州社及山卿、宅尉問之,則木石之怪,山川之精,不敢來試人。其次即立七十二精鎮符,以製百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。其次執八威之節,佩玉策,則山神可使,豈敢為害乎!餘聞鄭君之言如此,實複不能具知其事也。

  “餘師常告門人曰:‘夫人求道,如憂家之貧,如愁位之卑者,豈有不得耶?但患誌之不篤,務近忘遠,聞之則悅倔倔前席,未久,則忽然若遺,毫厘之益未固,而丘山之損不已,亦安得窮至言之微妙,成罔極之峻崇乎!’”

  抱樸子曰:入山之大忌,正月午,二月亥,三月申,四月戌(醜?),五月未(戌?),六月卯,七月甲(疑衍)子,八月申子(二字或當作巳),九月寅,十月辰(當衍)未,十一月己醜(二字或當作辰),十二月寅(當作酉)。入山良日,甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰,已上日大吉。

  抱樸子曰:按《秘記》及《太乙遁甲》雲,入山大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必為山神所試;又所求不得,所作不成。不但,以此日入山,皆凶害,與虎狼毒蟲相遇也。

  抱樸子曰:天地之情狀,之吉凶,茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有,又亦不敢保其無也。然黃帝、太公,皆所信仗,近代達者嚴君平、司馬遷,皆所據用,而經傳有治曆明時剛柔之日。故《詩》曰“吉日惟戊”,有自來矣。王者立太史之官,封拜置立,有事廟,郊祀天地,皆擇良辰,而近才庸夫,自許,舉動所為,恥揀善日,不亦戇愚哉!每伺今入山,不得其良時日交,下有其驗,不可輕入也。按《玉鈐經》雲“欲入名山,不可不知遁甲之秘術”,而不為人委曲說其事也。而《靈寶經》雲“入山當以保日及義日,若專日者大吉,製日、伐日必死”,又不一一道之也。餘少有入山之誌,由此乃行學遁甲書,乃有六十餘卷,事不可卒精,故鈔集其要,以為《囊中立成》,然不中以筆傳。今論其較略,想好事者欲入山行,當訪索知之者,亦終不乏於世也。

  《遁甲中經》雲,欲求道,以天內日,天內時,劾鬼魅,施符書;以天禽日,天禽時,入名山。欲令百邪虎狼毒蟲盜賊,不敢近人者,出天藏,入地戶。凡六癸為天藏,六己為地戶也。又曰,避,絕跡於名山,令無憂患者,以上元丁卯日,名曰之時,一名天心,可以隱淪,所謂白日陸沈,日月無光,人鬼不能見也。又曰,求仙道入名山者,以六癸之日,六癸之時。一名天公日,必世也。又曰,往山林中,當以左手取青龍上草,折半置逢星下,曆明堂,入太陰中,禹步而行,三咒曰:諾皋,太陰將軍,獨開曾孫王甲,勿開外人。使人見甲者,以為束薪,不見甲者,以為。則折所持之草置地上,左手取土,以傅鼻人中,右手持草自蔽。左手著前,禹步而行,到六癸下,閉氣而住,人鬼不能見也。凡六甲為青龍,六乙為逢星,六丙為明堂,六丁為陰中也。¤¤比成既濟卦,初一初二跡不任九跡數,然相因仍一步七尺(又雲一尺),合二丈一尺,顧視九跡。又禹步法,正立,右足在前,左足在後,次複前(左足),(次前)右足,以左足從右足並,是一步也。次複前右足,次前左足,以右足從左足並,是二步也。次複前(左足),(次前)右足,以左足從右足並,是三步也。如此,禹步之道畢矣。凡作天下百術,皆宜知禹步,不獨此事也。

  抱樸子曰:《靈寶經》所謂保日者,謂支幹上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者木也,午者火也;乙亦木也,巳亦火者。火生於木故也。又謂義日者,支幹上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者水也,申者金也;癸者水也,酉者金也。水生於金故也。所謂製日者,支幹上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者土也,子者水也;己亦土也,亥亦水也。之義,土克水也。所謂伐日者,支幹下克上之日。若甲申、乙酉之日是也。甲者木也,申者金也;乙亦木也,酉亦金也。金克木故也。他皆仿此,引而長之,皆可知也。

  抱樸子曰:入名山以甲子日也,以五色繒各五寸,懸大石上,所求必得。又曰,入山宜知六甲秘祝。祝曰:臨兵鬥者,皆陳列前行,凡九字,常當密祝之,無所不避。要道不煩,此之謂也。

  抱樸子曰:山中山精之形,如小兒而獨足,後,喜來,人入山,若夜聞人音聲大語,其名曰[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6]支,知而呼之,即不敢也。一名熱肉,亦可兼呼之。又有山精,如鼓赤色,亦一足,其名曰暉。又或如人,長九尺,衣裘戴笠,名曰金累。或如龍而五色赤角,名曰飛龍,見之皆以名呼之,即不敢為害也。

  抱樸子曰:山中有大樹,有能語者,非樹能語也,其精名曰雲陽,呼之則吉。山中夜見火光者,皆久枯木所作,勿怪也。山中夜見胡人者,銅鐵之精。見秦人者,百歲木之精。勿怪之,並不能為害。山水之間見吏人者,名曰四徼,呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者,名曰升卿,呼之即吉。山中見吏,若但聞聲,不見形,呼人不止,以白石擲之則息矣;一法以葦為矛,以刺之即吉。山中見鬼來喚人,求食不止者,當以白茅投之即死也。山中鬼常使失道徑者,以葦杖投之即死也。山中寅日,有自稱虞吏者,虎也。稱當君者,狼也。稱令,老狸也。卯日稱丈人者,兔也。稱東王父者,麋也。稱西王母者,鹿也。辰日稱雨師者,龍也。稱河伯者,魚也。稱無腸公子者,蟹也。巳日稱寡人者,社中蛇也。稱時君者,龜也。午日稱三公者,馬也。稱者,老樹也。未日稱主人者,羊也。稱吏者,獐也。申日稱人君者,猴也。稱九卿者,猿也。酉日稱將軍者,老雞也。稱捕賊者,雉也。戌日稱人姓字者,犬也。稱成陽公者,狐也。亥日稱神君者,豬也。稱婦人者,金玉也。子日稱社君者,鼠也。稱者,伏翼也。醜日稱書生者,牛也。但知其物名,則不能為害也。

  或問隱居山澤,辟蛇蝮之道。抱樸子曰:“昔圓丘多大蛇,又生好藥,黃帝將登焉,廣成子教之佩雄黃,而眾蛇皆去。今帶武都雄黃,色如雞冠者五兩以上,以入山林草木,則不畏蛇。蛇若中人,以少許雄黃末內瘡中,亦登時愈也。蛇種雖多,唯有蝮蛇及青金蛇,中人為至急,不治之,一日則煞人。人不曉治之方術者,而為此二蛇所中,即以刀割所傷瘡肉以投地,其肉沸如火炙,須臾焦盡,而人得活。此蛇七、八月毒盛之時,不得齧人,而其毒不泄,乃以牙齧大竹及小木,皆即焦枯。

  “今為人入山,徒知大方而不曉辟之之道,亦非小事也。未入山,當預止於家,先學作禁法。思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎以衛其身,乃行到山林草木中,左取三口〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬閉之,以吹山草中,意思令此[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬赤色如雲霧,彌漫滿數十裏中。若有從人,無多少,皆令羅列,以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬吹之,雖踐蛇,蛇不敢動,亦略不逢蛇也。若或見蛇,因向日左取三[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬閉之,以舌柱天,以手撚都關,又閉天門,塞地戶,因以物抑蛇頭而手縈之,畫地作獄以盛之,亦可捉弄也,雖繞頭頸,不敢齧人也。自不解禁,吐[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬以吹之,亦終不得複出獄去也。若他人為蛇所中,左取三口〖SX(B-*3〗[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬以吹之,即愈,不複痛。若相去十數裏乾,亦可遙為作[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,呼彼姓字,男祝我左手,女祝我右手,彼亦愈也。

  “《介先生法》,到山中住,思作五色蛇各一頭,乃閉[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,以青竹及小木板屈刺之,左徊禹步,思作吳蚣數千板,以衣其身,乃去。終亦不逢蛇也。或以幹薑、附子帶之肘後,或燒牛、羊、鹿角薰身,或帶王方平雄黃丸,或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中,皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇,故以厭之也。又雲日鳥及[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]嬰龜,亦皆啖蛇,故南人入山,皆帶[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]嬰龜之尾,雲日之喙以辟蛇。蛇中人,刮此二物以塗其瘡,亦登時愈也。雲日,鴆鳥之別名也。又南人入山,皆以竹管盛活吳蚣,吳蚣知有蛇之地,便動作於管中,如此則詳視草中,必見蛇也。大蛇丈餘,身出一圍者,吳蚣見之,而能以[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬禁之,蛇即死矣。蛇見吳蚣在涯岸間,大蛇走入川穀深水底逃,其吳蚣但浮水上禁,人見有物正青,大如[HT5,7]糸[KG-*2][HT5,6”]延者,直下水至蛇處,須臾蛇浮出而死。故南人因此末吳蚣治瘡,皆登時愈也。”

  或問曰:“江南山穀之間,多諸毒惡,辟之有道乎?”抱樸子答曰:“中州高原,土氣清和,上國名山,了無此輩。今吳楚之野,暑濕鬱蒸,雖衡霍正嶽,猶多毒[HT7”,5]若[][HT7,5]蟲也。又有短狐,一名蜮,一名射工,一名射影,其實水蟲也。狀如鳴蜩,大似三合杯,有翼能飛,無目而利耳,口中橫物角弩,如聞人聲,緣口中物如角弩,以氣為矢,則因水而射人,中人身者即發瘡,中影者亦病,而不即發瘡,不曉治之者煞人。其病似大傷寒,不十日皆死。又有沙虱,水陸皆有,其新雨後及晨暮前,跋涉必著人,唯烈日草燥時,差稀耳。其大如毛發之端,初著人便入其皮裏。其所在,如芒刺之狀,小犯大痛,可以針挑取之,正赤如丹,著爪上行動也。若不挑之,蟲鑽至骨,便周行走入身。其與射工相似,皆煞人。人行有此蟲之地,每還所住,輒當以火炙燎令遍身,則此蟲墮地也。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]尼[SX)],皆辟沙虱、短狐也。若卒不能得此諸藥者,但可帶好生麝香,亦佳。以雄黃、大蒜等,分合搗,帶一丸如雞子大者,亦善。若已為所中者,可以此藥塗瘡,亦愈。[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]父咀赤莧汁,飲之、塗之亦佳。五匣根,及懸鉤草、¤藤,此三物皆可各單行,可以搗服其汁一、二升。又射工蟲,冬天蟄於山穀間,大雪時索之。此蟲所在,其雪不積留,氣起如灼蒸。當掘之,不過入地一尺則得也。陰幹末帶之,夏天自辟射工也。若知一禁方,及洞百禁,常存禁及守真一者,則百毒不敢近之,不假用諸藥也。”

  或問:“山居,棲岩庇岫,不必[HT5,7]糸[KG-*3][HT5,7]因縟之爭,直使我不畏風濕,敢問其術也?”抱樸子曰:“金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸,皆不過五十日服之而止,可以十年不畏風濕。若服金丹大藥,雖未升虛輕舉,然體不受疾,雖當風臥濕,不能傷也。服此七藥,皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液,便袒臥冰上,了不寒振,此皆介先生及梁有道臥石上,及秋冬當風寒,已試有驗,秘法也。”

  或問涉江渡海,辟蛇龍之道。抱樸子曰:“不得已而當遊涉大川者,皆先當於水次,破雞子一枚,以少許粉雜香末,合攪器水中,以自洗濯,則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符,及製水符、蓬萊劄,皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法,臨川先祝曰:‘卷蓬卷蓬,河伯導前辟蛟龍,萬災消滅天清明。’又《金簡記》雲,以五月丙午日,日中搗五石,下其銅。五石者,雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。皆粉之,以金華池浴之,內六一神爐中鼓下之,以桂木燒為之,銅成以剛炭煉之。令童男童女進火,取牡銅以為雄劍,取牝銅以為雌劍,各長五寸五分,取土之數,以厭水精也。帶之以水行,則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡,當令童男童女俱以水灌銅,灌銅,當以在火中向赤時也,則銅自分為兩段。有凸起者,牡銅也;有凹陷者,牝銅也。各刻名識之。欲入水,以雄者帶左,以雌者帶右,但乘船不身涉水者,其陽日帶雄,陰日帶雌。又天文大字,有北帝書,寫帛而帶之,亦辟風波蛟龍水蟲也。”

  或問辟山川廟堂百鬼法。抱樸子曰:“常帶天水符、及上皇竹使符、左契、及守真一思三部將軍者,鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄,知天下鬼之名字,及《白澤圖》、《九鼎記》,則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏母散,皆令人見鬼,即鬼畏之矣。”

  抱樸子曰:有老君黃庭中胎四十九真秘符,入山林,以甲寅日丹書白素,夜置案中,向北鬥祭之,以酒脯各少少,自說姓名,再拜受取,內衣領中,辟山川百鬼萬精,虎狼蟲毒也。何必,避難入山林,亦宜知此法也。

  抱樸子曰:上存五符,皆老君入山符也。以丹書桃板上,大書其文字,令彌滿板上,以著門戶上,及四方四隅,及所道側要處、去所住處,五十步內,辟山精鬼魅。戶內梁柱,皆可施安。入山林,及暫入山,皆可用,即眾物不敢害也。三符以相連著一板上(意謂爾非葛氏)。

  抱樸子曰:此是陳安世所授入山辟虎狼符。以丹書絹二符,各異之,常帶著所住之處,各四枚,移涉當拔收之以去,大神秘也。開山符以千歲¤名山之門,開寶書古文金玉,皆見秘之。右一法如此,大同小異。

  抱樸子曰:此符是老君所戴,百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之,再拜而帶之,甚有(疑有缺文)。陳安世符矣。

  或問曰:“昔聞談昌,或步行水上,或久居水中,以何法乎?”抱樸子曰:“以蔥涕和桂,服如梧桐子大七丸,日三服,至三年,則能行水上也。鄭君言,但習閉氣至千息,久久則能居水中一日許。得真犀角三寸以上,刻以為魚,而銜之以入水,水常為人開。方三尺,可得[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬息水中。又犀角有一赤理如[HT5,7]糸[KG-*2][HT5,6”]延,有自本徹末,以角盛米,置群雞中,雞欲啄之,未至數寸,即驚卻退,故南人或名犀為駭雞犀。以此犀角著穀積上,百鳥不敢集。大霧重露之夜,以置中庭,終不沾濡也。此犀獸在深山中,晦冥之夕,其光正赫然如炬火也。以其角為叉導,毒藥為湯,以此叉導攪之,皆生白沫湧起,則了無複毒勢也。以攪無毒物,則無沫起也,故以是知之者也。若行異域,有蠱毒之鄉,每於他家飲食,則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死,以此犀叉刺瘡中,其瘡即沫出而愈也。犀所以能煞毒者,其為獸專食百草之有毒者,及眾木有刺棘者,不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石間,人或得之,則須刻木色理形狀,令如其角以代之,犀不能覺,後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳,然不能如者之妙也。或食六戊符千日,或以赤班蜘蛛,及七重水馬,以合馮夷水仙丸服之,則亦可以居水中,隻以塗[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]庶下,則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水,況妙於茲乎!”

  或問:“為道者多在山林,山林多虎狼之害也,何以辟之?”抱樸子曰:“古之人入山者,皆佩黃神越章之印,其廣四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡,以印順印之,虎即去,以印逆印之,虎即還。帶此印以行山林,亦不畏虎狼也。不但隻辟虎狼,若有山川社廟血食惡神,能作福禍者,以印封泥,斷其道,則不複能神矣。昔石頭水有大黿,常在一深潭中,人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅,行病於人。吳有戴[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]丙者,偶視之,以越章封泥作數百封,乘舟以此封泥遍擲潭中。良久,有黿徑長丈餘,浮出不敢動,乃格煞之,而病者並愈也。又有小黿出,羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎,便作三五禁,虎亦即卻去。三五禁法,當須口傳,筆不能委曲矣。一法,直思吾身為朱鳥,令長三丈而立來虎頭上,因即閉氣,虎即去。若暮宿山中者,密取頭上釵,閉[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬以刺白虎上,則亦無所畏。又法,以左手持刀閉[JX*7][HT6,5]無[][JX-*7]灬,畫地作方,祝曰:恒山之陰,太山之陽,盜賊不起,虎狼不行,城郭不完,閉以金關。因以刀橫旬日中白虎上,亦無所畏也。或用,吞三百六十氣,左取右以叱虎,虎亦不敢起,以此法入山,亦不畏虎。或用七星虎步、及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散、燒牛羊角,或立西嶽公禁山符,皆有驗也(闕此四符也)。

  抱樸子曰:餘聞師雲,人能知一萬事畢,知一者,無一之不知也;不知一者,無一之能知也。道起於一,其貴無偶,各居一處,以象天地人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈。金沈羽浮,山峙川流,視之不見,聽之不聞,存之則在,忽之則亡,向之則吉,背之則凶,保之則遐祚罔極,失之則命凋氣窮。老君子:“忽兮恍兮,其中有象。恍兮忽兮,其中有物。”一之謂也。故《仙經》曰:“子欲長生,守一當明。思一至饑,一與之糧;思一至渴,一與之漿。”一有姓字服色,男長九分,女長六分,或在臍下二寸四分下中。或在心下絳宮金逆中也。或在人兩眉間,卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上也。此乃是所重,世世歃血,口傳其姓名耳。

  一能成陰生陽,推步寒暑。春得一以發,夏得一以長,秋得一以收,冬得一以藏。其大不可以六合階,其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘,過風山,見紫府先生,受《三皇內文》,以劾召萬神。南到圓隴陰建木觀,觀百靈之所登,采若乾之華,飲丹轡之水。西見中黃子,受《九加之方》,過崆峒,從廣成子受《自成之經》。北到洪[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]是,上具茨,見大隗君、黃蓋童子,受《神芝圖》。還陟王屋,得《神丹金訣記》。到峨眉山,見天真皇人於玉堂,請問真一之道,皇人曰:子既君四海,欲複求長生,不亦貪乎?其相覆不可具說,粗舉一隅耳。夫長生仙方,則唯有金丹,守形卻惡,則獨有真一,故古人尤重也。《仙經》曰:九轉丹、金液經、守一訣,皆在昆侖五城之內,藏以玉函,刻以金劄,封以紫泥,印以中章焉。吾聞之於先師曰:一在北極大淵之中。前有明堂,後在絳宮。巍巍華蓋,金樓穹隆。左罡右魁,激波揚空。玄芝被崖,朱草蒙瓏。白玉嵯峨,日月垂光。曆火過水,經玄涉黃。城闕交錯,帷帳琳琅。龍虎列衛,在傍。不施不與,一安其所。不遲不疾,一安其室。能暇能豫,一乃不去。守一存真,乃能通神。少欲約食,一乃留息。白刃臨頸,思一得生。知一不難,難在於終。守之不失,可以無窮。陸辟惡獸,水卻蛟龍。不畏魍魎,挾毒之蟲。鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大略也。

  抱樸子曰:吾聞之於師雲,道術諸經,所思存念作,可以卻惡防身者,乃有數千法。如含影、藏形,及守形無生、九變、十二化、二十四生等,思見身中之諸神,而內視令見之法,不可勝計,亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛,率多煩難,足以大勞人意。若守一之道,則一切除棄此輩。故曰:能知一,則萬事畢者也。受真一,皆有,歃白牲之血,以王相之日受之,以白絹白銀為約,克金契而分之。輕說妄傳,其神不行也。人能守一,一亦守人。所以白刃無所措其銳,百害無所容其凶。居敗能成,在危獨安也。若在鬼廟之中,山林之下,大疫之地,塚墓之間,虎狼之藪,蛇蝮之處,守一不怠,眾惡遠迸。若忽偶忘守一而為百鬼所害,或臥而魘者,即出中庭視輔星,握一,鬼即去矣。若夫陰雨者,但止室中,向北思見輔星而已。若為兵寇所圍,無複生地,急入六甲陰中,伏而守一,則五兵不能犯之也。能守一者,行萬裏,入軍旅,涉大川,不須卜日擇時。起工移徙,入新屋舍,皆不複按堪輿星曆,而不避太歲太陰將軍,月建煞耗之神,年命之忌,終不複值殃咎也。先賢曆試有驗之道也。

  抱樸子曰:玄一之道,亦要法也。無所不辟,與真一同功。吾《內篇》第一名之為《暢玄》者,正以此也。守玄一,複易於守真一。真一有姓字、長短、服色。此玄一但自見之,初求之於日中,所謂知白守黑,欲死不得者也。然先當百日潔齋,乃可候求得之耳。亦不過三四日得之。得之守之,則不複去矣。守玄一,並思其身,分為三人。三人已見,又轉益之,可至數十人,皆如己身。隱之顯之,皆自有,此所謂分形之道。左君及薊子訓、葛仙公所以能一日至數十處,及有客座上,有一主人與客語,門中又有一主人迎客,而水側又有一主人投釣。賓不能別,何者主人也。師言守一,兼修,其鏡道成,則能分形為數十人。衣服麵貌,皆如一也。

  抱樸子曰:師言欲長生,當勤服大藥,欲得通神,當金水分形。形分則自見其峰中三魂七魄,而天靈地[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏,皆可,山川之神,皆可使役也。

  抱樸子曰:生可惜也,死可畏也,然長生養性辟死者,亦未有不始於勤,而終成於久視也。道成之後,略無所為也,未成之間,無不為也。采掘草木之藥,劬勞山澤之中,煎餌治作,皆用筋力,登危涉險,夙夜不怠,非有至誌,不能久也。及欲金丹成而,然其大藥物,皆用錢直,不可卒辦。當複由於耕牧商販以索資,累年積勤,然後可合,及於合作之日,當複齋潔,斷絕人事。有諸不易,而當複加之以思神守一,卻惡衛身。常如人君之,戎將之待敵,乃可為得長生之功也。以聰明大智,任經世濟俗之器,而修此事,乃可必得耳。淺近庸人雖有誌好,不能克終矣。

  故一人之身,一國之象也。胸腹之位,猶宮室也。四肢之列,猶郊境也。骨節之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。故知治身,則能也。夫愛其民,所以安其國;養其氣,所以全其身。民散則國亡,氣竭則身死。死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,醫之於無事之前,不追之於既逝之後。民難養而易危也,氣難清而易濁也。故審所以保,割嗜欲所以固血氣,然後真一存焉,三七守焉,百害卻焉,年命延矣。

  抱樸子曰:師言服金丹大藥,雖未去世,百邪不近也。若但服草木,及小小餌八石,適可令疾除命益耳,不足以禳外來之禍也。或為鬼所,或為大山神之所輕淩,或為精魅所。唯有守真一,可以一切不畏此輩也。次則有帶神符,若了不知此二事以求長生,危矣哉!四門而閉其三,盜猶得入,況盡開者邪!

  或曰:“鄙人麵牆,拘係儒教,獨知有五經、三史、百氏之言,及浮華之詩賦,無益之短文,盡思守此,既有年矣。既生值多難之運,亂靡有定,幹戈戚揚,藝文不貴,徒消工夫。苦意極思,攻微索隱,竟不能祿在其中,免此壟畝。又於精思,無益於年命,二毛告暮,素誌衰頹,正欲反迷,以尋生道,倉卒罔極,無所趨向。若涉大川,不知攸濟。先生既窮觀墳典,又兼綜奇秘,不審道書,凡有幾卷,願告篇目。”

  抱樸子曰:“餘亦與子同斯疾者也。昔者,幸遇明師鄭君,但恨不慧,不足以鑽至堅,極彌高耳。於是雖充門人之灑掃,既才識短淺,又年尚少壯,意思不專,俗情未盡,不能大有所得,以為巨恨耳。鄭君時年八十,先發鬢班白,數年間又黑,顏色豐悅,能引強弩,射百步,步行日數百裏,飲酒二鬥不醉。每上山,體力輕便,登危越險,年少追之,多所不及。飲食與不異,不見其絕穀。餘問先隨之黃章,言鄭君嚐從豫章還,於掘溝浦中,連值大風,又聞前多劫賊,同侶攀留鄭君,以須後伴,人人皆以糧少,鄭君推米以恤諸人,己不複食,五十日亦不饑,又不見其所施為,不知以何事也。火下細書,過少年人。性解音律,善鼓琴,閑坐,侍坐數人,口答諮問,言不輟響,而耳並料聽,左右操弦者,教遣長短,無毫厘差過也。

  “餘晚充鄭君人,請見方書,告餘曰:‘要道不過尺素,上足以度世,不用多也。然博涉之後,遠勝於不見矣。既悟人意,又可得淺近之術,以防初學未成者諸患也。’乃先以訓教戒書不要者近百卷,稍稍示餘。餘亦多所先見,先見者,頗以其中疑事諮問之。鄭君言:‘君有甄事之才,可教也。然君所知者,雖多未精,又意在於外學,不能,未中以經深涉遠耳。今自當以佳書相示也。’又許漸得短書縑素所寫者。積年之中,合集所見,當出二百許卷,終不可得也。他皆親仆使之役,采薪耕田,唯餘兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王羸,不堪他勞,然無以自效,常親掃除,拂拭床幾,磨墨執燭,及與鄭君繕寫故書而已。見待餘同於先進者。語餘曰:‘雜道書卷卷有佳事,但當校其精粗,而擇所施行,不事盡諳誦,以妨日月而勞意思耳。若金丹一成,則此輩一切不用也。亦或當有所教授,宜得本末,先從淺始,以勸進學者,無所希準階由也。’鄭君亦不肯先令人寫其書,皆當決其意,雖久借之,然莫有敢盜寫一字者也。

  “鄭君本大儒士也,晚而好道,由以《禮記》、《尚書》教授不絕。其體望高亮,風格方整,之者皆肅然。每有諮問,常待其溫顏,不敢輕銳也。書在餘處者,久之一月,足以大有所寫,以不敢竊寫者,政以鄭君聰敏,邂逅知之,失其意,則更以小喪大也。然於求受之初,複所不敢,為斟酌時有所請耳。是以徒知飲河,而不得滿腹。然五十餘人,唯餘見受金丹之經及《三皇內文》、《枕中記》,其餘人,乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具得,皆疏其名,今將為子說之。後生好書者,可以廣索也。

  “道經有《三皇內文天地人》三卷、《元文》上中下三卷、《混成經》二卷、《玄錄》二卷、《九生經》、《二十四生經》、《九仙經》、《靈卜仙經》、《十二化經》、《九變經》、《老君玉曆》、《墨子枕中記》五卷、《溫寶經》、《息民經》、《自然經》、《經》、《養生書》一百五卷、《太平經》五十卷、《九敬經》、《甲乙經》一百七十卷、《青龍經》、《中黃經》、《太清經》、《通明經》、《按摩經》、《道引經》十卷、《元陽子經》、《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《陳赦經》、《子都經》、《張虛經》、《天門子經》、《容成經》、《入山經》、《內寶經》、《四規經》、《經》、《日月臨鏡經》、《五言經》、《柱中經》、《靈寶皇子心經》、《龍[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬經》、《正機經》、《平衡經》、《飛龜振經》、《鹿廬[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬經》、《蹈形記》、《守形圖》、《坐亡圖》、《觀臥引圖》、《含景圖》、《觀天圖》、《木芝圖》、《菌芝圖》、《肉芝圖》、《石芝圖》、《大魄雜芝圖》、《五嶽經》五卷、《隱守記》、《東井圖》、《虛元經》、《牽牛中經》、《王彌記》、《臘成記》、《六安記》、《鶴鳴記》、《平都記》、《定心記》、《龜文經》、《山陽記》、《玉策記》、《八史圖》、《入室經》、《左右契》、《玉曆經》、《儀》、《九奇經》、《更生經》、《四衿經》十卷、《食日月精經》、《食六氣經》、《丹一經》、《胎息經》、《行氣治病經》、《勝中經》十卷、《百守攝提經》、《丹壺經》、《岷山經》、《魏伯陽內經》、《日月廚食經》、《步三罡六紀經》、《入軍經》、《六陰玉女經》、《四君要用經》、《金雁經》、《三十六水經》、《白虎七變經》、《地行仙經》、《黃白要經》、《八公黃白經》、《天師神器經》、《枕中黃白經》五卷、《白子變化經》、《移災經》、《厭禍經》、《中黃經》、《文人經》、《涓子天地人經》、《崔文子肘後經》、《神光占方來經》、《水仙經》、《屍解經》、《中遁經》、《包天經》、《包元經》、《黃庭經》、《淵體經》、《太素經》、《華蓋經》、《行廚經》、《微言》三卷、《內視經》、《文始先生經》、《曆藏延年經》、《南闊記》、《協龍子記》七卷、《九宮》五卷、《三五中經》、《宣常經》、《節解經》、《鄒陽子經》、《玄洞經》十卷、《玄示經》十卷、《箕山經》十卷、《鹿台經》、《小僮經》、《河洛內記》七卷、《舉形道成經》五卷、《道機經》五卷、《見鬼記》、《無極經》、《宮氏經》、《真人玉胎經》、《道根經》、《候命圖》、《反胎胞經》、《枕中清記》、《幻化經》、《詢化經》、《金華山經》、《鳳網經》、《召命經》、《保神記》、《鬼穀經》、《淩霄子安神記》、《去丘子黃山公記》、《王子要》、《小餌經》、《鴻寶經》、《鄒生延命經》、《安魂記》、《皇道經》、《九陰經》、《雜集書錄》、《銀函玉匱記》、《金板經》、《黃老仙錄》、《原都經》、《玄元經》、《日精經》、《渾成經》、《三屍集》、《呼身神治百病經》、《收山鬼老魅治邪精經》三卷、《八中記》、《休糧經》三卷、《采神藥治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《趙太白囊中要》五卷、《入溫氣疫病》七卷、《收治百鬼召五嶽丞太山主者高》三卷、《興利宮宅官舍法》五卷、《斷虎狼禁山林記》、《召百裏蟲蛇記》、《萬畢高丘先生法》三卷、《王喬養性治身經》三卷、《服食禁忌經》、《立功益算經》、《算律》三卷、《移門子記》、《鬼兵法》、《立亡術》、《煉形記》五卷、《郤要》、《角裏先生長生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思靈經》三卷、《龍首經》、《荊山記》、《孔安仙淵赤斧子大覽》七卷、《董君地仙卻老要記》、《李先生肘後》二卷。凡有不言卷數者,皆一卷也。

  “其次有諸符,則有《自來符》、《符》、《太玄符》三卷、《符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九靈符》、《六君符》、《玄都符》、《黃帝符》、《少千三十六將軍符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龍符》、《白虎符》、《朱雀符》、《元武符》、《朱胎符》、《七機符》、《發兵符》、《符》、《老經符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝經燕君龍虎三囊辟兵符》、《包元符》、《沈羲符》、《禹[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬符》、《消災符》、《符》、《監乾符》、《符》、《萬畢符》、《八威五勝符》、《威喜符》、《巨勝符》、《采女符》、《玄精符》、《玉曆符》、《北台符》、《大鎮符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、厭怪符》十卷、《壺公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通靈符》十卷、《六陰行廚龍胎石室三金五木防終符》合五百卷、《軍火召治符》、《玉斧符》十卷,此皆大符也。其餘小小,不可具記。”

  抱樸子曰:鄭君言,符出於老君,皆天文也。老君能通於神明,符則神明所授。今人用之少驗者,由於出來曆久,傳寫之多誤故也。又信心不篤,之亦不行。又譬之於書字,則符誤者,不但無益,將能有害也。書字人知之,猶尚寫之多誤,故諺曰“書三寫,魚成魯,虛成虎”,此之謂也。七與士,但以倨勾長短之間為異耳。然今符上字不可讀,誤不可覺,故莫知其不定也。又有受體使術,用符獨效者,亦如人有使麝香便能芳者,自然不可得傳也。雖爾,必得不誤之符,正心用之。但當不及真體使之者速效耳,皆自有益也。

  凡為求長生,誌在藥中耳,符劍可以卻鬼辟邪而已。諸大符乃雲行用之可以得仙者,亦不可專據也。昔吳世有介象者,能讀符文,知誤之與否。有人試取治百病雜符,及諸厭劾符,去其簽以示象,皆一一據名之。其有誤者,便為人定之。自是以來,莫有能知者也。

  或有問:“仙藥之大者,莫先於金丹,既聞命矣。敢問符書之屬,不審最神乎?”抱樸子曰:“餘聞鄭君言,道書之重者,莫過於《三皇內文》、《五嶽真形圖》也。古人仙官至人,尊秘此道,非有仙名者,不可授也。受之四十年一傳,傳之歃血而盟,委質為約。諸名山五嶽,皆有此書,但藏之於石室幽隱之地,應得道者,入山精誠思之,則山神自開山,令人見之。如帛仲理者,於山中得之,自立壇委絹,常畫一本而去也。有此書,常置清潔之處,每有所為,必先白之,如奉君父。其《經》曰:家有《三皇文》,辟鬼,溫疫氣,橫殃飛禍。若有困病,其信道心至者,以此書與持之,必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之,兒即生矣。欲求長生,持此書入山,辟虎狼山精。百邪,皆不敢近人。可以涉江海,卻蛟龍,止風波。得其法,可以變化起工,不問地擇日,家無殃咎。若欲立新宅及塚墓,即寫《地皇文》數十通,以布著地,明日視之,有所著者,便於其上起工,家必富昌。又因他人葬時,寫《人皇文》,並書己姓名著紙裏,竊內人塚中,勿令人知之,令人無飛禍盜賊也。有謀議己者,必反自。又此文先潔齋百日,乃可以召司命,及太歲日遊五嶽四瀆,社廟之神,皆見形如人。可問以吉凶安危,及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中,遠涉江海,終無風波之慮也。又家有《五嶽真形圖》,能辟兵凶逆,人欲害之者,皆還反受其殃。時有得之者,若不能行慈心,而不精不正,即禍滅家,不可輕也。

  “其變化之術,大者唯有《墨子記》。本有五卷,昔劉君安未仙去時,鈔取其要,以為一卷。其法用藥用符,乃能令人飛行上下,隱淪無方。含笑即為婦人,蹙麵即為老翁,踞地即為小兒,執杖即成林木,種物即生瓜果可食,畫地為河,撮壤成山,坐致行廚,興雲起火,無所不作也。其次有《玉女隱微》一卷,亦化形為飛禽走獸,及金木玉石,興雲致雨方百裏,雪亦如之。渡大水不用舟梁,分形為千人,因風高飛,出入無間,能吐氣七色,坐見八極,及地下之物。放光萬丈,冥室自明,亦大術也。然當步諸星數十,曲折難識,少能譜之。其《淮南鴻寶萬畢》,皆無及此書者也。又有《白虎七變法》,取三月三日所殺白虎頭皮、生駝血、虎血、紫綬、履組、流萍,以三月三日合種之。初生草似胡麻,有實,即取此實種之,一生輒一異。凡七種之,則用其實合之,亦可以移形易貌,飛沈在意,與《墨子》及《玉女隱微》略同,過此不足論也。

  “《遐覽》者,欲令好道者知異書之名目也。鄭君不徒明五經、知仙道而已。兼綜九宮三棋,推步天文,河洛讖記,莫不精研。太安元年,知季世之亂,江南將鼎沸,乃負艏持仙藥之樸,將入室,東投霍山,莫知所在。

  抱樸子曰:凡探明珠,不於合浦之淵,不得驪龍之夜光也;采美玉,不於荊山之岫,不得連城之尺璧也。承師問道,不得其人,委去則遲遲冀於有獲,守之則終已竟無所成,虛費事妨功,後雖痕悔,亦不及已。淺近之事,猶不可坐知,況神仙之事乎?雖聖雖明,莫由自曉,非可以曆思得也,非可以觸類求也。誠須所師,必深必博,猶涉滄海而挹水,造長州而伐木,獨以力劣為患,豈以物少為憂哉?夫虎豹之所餘,乃狸鼠之所爭也。陶朱之所棄,乃原顏之所無也。所從學者,不得遠識淵潭之門,而值孤陋寡聞之人,彼所知素狹,源短流促,倒裝與人,則靳靳不舍,分損以授,則淺薄無奇能,其所寶宿已不精,若複料其粗者以教人,亦安能有所成乎?璧如假穀於夷齊之門,告寒於黔婁之家,所得者不過橡栗[HT5,7”]糸[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]褐,必無太牢之膳、錦衣狐裘矣。或有守事庸師,終不。或有幸值知者,不能勤求,此失之於不覺,不可追者也。知人之淺深,實複未易。古人之難,誠有以也。白石似玉,奸佞似賢。賢者自隱蔽,有而如無;奸人愈自炫沽,虛而類實。非至明者,何以分之?彼之守求庸師而不去者,非知其而故不止也,誠以為足事故也。見達人而不能奉之者,非知其實深而不能請之也,誠以為無異也。夫能知要道者,無欲於物也,不徇世譽也,夫何肯自[HT5,7]扌[KG-*2][HT5,6”]票顯於流穀哉?而淺薄,率多誇誕自稱說,以厲色希聲飾其虛妄,足以眩惑晚學,而敢為大言。乃雲,已登名山,見。倉卒聞之,不能清澄檢校之者,鮮覺其偽也。餘昔數見雜散輩,走貴人之門,專令從者作為空名,雲其已四五百歲矣。人適問之年紀,佯不聞也,含笑俯仰,雲十。須臾自言,我曾在華陰山斷穀五十年,複於嵩山少室四十年,複在泰山六十年,複與某人在箕山五十年,為同人遍說所曆,正爾,欲令人計合之,已數百歲人也。於是彼好之家,莫不煙起霧合,輻輳其門矣。

  又術士或有偶受體自然,見,頗能內占,知人將來及已過之事,而實不能有禍福之損益也。譬如蓍龜耳。見其小驗,便呼為,謂之必無所不知。不爾者,或長於符水禁祝之法,治邪有效,而未必曉於不死之道也。或雜術,能見鬼怪,無益於年命。問之以金丹之道,則率皆不知也。因此細驗之,多行欺誑,以收財利,無所不為矣。此等與彼穿窬之盜,異途而同歸者也。夫托之於空言,不如著之於行事之有徵也,將為晚覺後學,說其比故,可徵之偽物焉。

  昔有古強者,服草木之方,又頗行容成玄素之法,年八十許,尚聰明不大羸老,時人便謂之為,或謂之千載翁者。揚州稽使君聞而試迎之於宜都。既至,而咽嗚掣縮,似若所知實遠,而未皆吐盡者,於是好事者,因以聽聲而響集,望形而曩附,雲萃霧合,競稱歎之,饋餉相屬,常餘。雖欒、李之見重於往漢,不足加也。常服天門冬不廢,則知其體中未嚐有金丹大藥也。而強曾略涉,頗識古事。自言已四千歲,敢為虛言,言之不怍。雲已見堯舜禹湯,說之皆了了如實也。世雲堯眉八采,不然也,直兩眉頭甚豎,似八字耳。堯為人長大美髭髯,飲酒一日中二斛餘,包人因加之雲千鍾,實不能也,我自數見其大醉也。雖是,然年老治事,轉不及少壯時。及見去四凶,舉元凱,賴用舜耳。舜是孤¤小家兒耳,然有異才,隱耕曆山,漁於雷澤,陶於海濱,時人未有能賞其奇者,我見之所在以德化民,其目又有重瞳子,知其大貴之相,常勸勉慰勞之:善崇,莫憂不富貴,火德已終,黃精將起,誕承曆數,非子而誰!然其父至頑,其弟殊惡,恒以殺舜為事。吾常諫諭曰:此兒當與卿門,四海將受其賜,不但卿家,不可取次也。俄而受禪,嚐憶吾言之有徵也。又雲:孔子母年十六七時,吾相之當生貴子,及生仲尼,真異人也,長九尺六寸,其顙似堯,其項似皋陶,其肩似子產,自腰以下不及禹三寸。雖然貧苦孤微,然為兒童便好俎豆之事。吾知之必當成就,及其長大,高談驚人,遠近從之受學者,著錄數千人。我喜聽其語,數往從之,但恨我不學,不能與之覆疏耳。常勸我讀《易》,雲:此良書也,丘竅好之,韋編三絕,鐵撾三折,今乃大悟。魯哀公十四年,西狩獲麟,麟死。孔子以問吾,吾語之,言此非善祥也。孔子乃愴然而泣。後得,乃欲得見吾。時四月中盛熱,不能往,尋聞之病七日而沒,於今仿佛記其顏色也。又雲:秦始皇將我到彭城,引出周時鼎。吾告秦始皇,言此鼎是神物也。有德則自出,無道則淪亡。君但修己,此必自來,不可以力致也。始皇當時大有怪吾之色,而牽之果不得出也。乃謝吾曰:君固是遠見理人也。又說漢高祖、項羽皆分明,如此事類,不可具記。時人各共識之,以為戲笑。然聞之,皆信其言。又強轉[HT5,6”]忄[KG-*3][HT5,6”]昏耄,廢忘事幾。稽使君曾以一玉卮與強。後忽語稽曰,昔安期先生以此物相遺。強後病於壽春黃整家而死。整疑其化去。一年許,試鑿其棺視之,其屍宛在矣。此皆有名無實,使不信天下有仙者,皆坐此輩以偽亂真也。

  成都太守吳文,說五原有蔡誕者,好道而不得佳師要事,廢棄家業,但晝夜詠《黃庭》、《太清中經》、《觀天節詳》之屬,諸家不急之書,口不輟誦,謂之道盡於此。然竟不知所者,徒美其浮華之說而愚人。又教之但讀千遍,其意,為此積久,家中患苦之,坐消衣食,而不能有異,己亦慚忿,無以自解,於是棄家,言仙道成矣。因走之異界深山中,又不曉采掘諸草木藥可以者,但行賣薪以易衣食。如是三年,饑凍辛苦,人或識之,而詭不知也。久不堪而還家,黑瘦而骨立,不似人。其家問之,從何處來,竟不得仙邪?因欺家雲,吾未能,但為地仙也。又初成位卑,應給諸仙先達者,當以漸遷耳。向者為老君牧數頭龍,一班龍五色最好,是老君常所乘者,令吾守視之,不勤,但與後進諸仙共博戲,忽失此龍,龍遂不知所在。為此罪見責,送吾昆侖山下,芸鋤草三四頃,並皆生細石中,多荒穢,治之勤苦不可論,法當十年乃得原。會[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]屋[HT5,7”]亻[KG-*2][HT5,6]全子、王喬諸仙來按行,吾守請之,並為吾作力,且自放歸,當更理求去,於是遂老死矣。初誕還,雲從昆侖來。諸親故競共問之,昆侖何似?答雲:天不問其高幾裏,要於仰視之,去天不過十數丈也。上有木禾,高四丈九尺,其穗盈車,有珠玉樹、沙棠、琅[HT5,7”]王[KG-*4][HT5,6”]幹、碧瑰之樹,玉李、玉瓜、玉桃,其實形如桃李,但為洞徹而堅,須以玉井水洗之,便軟而可食。每風起,珠玉之樹,枝條花葉,互相扣擊,自成五音,清哀動心。吾見謫失誌,聞此莫不愴然含悲。又見昆侖山上,一麵輒有四百四十門,門廣四裏,內有五城十二樓,樓下有青龍白虎,[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]委蛇長百餘裏,其中口牙皆如三百斛船,大蜂一丈,其毒煞象。又有神獸,名獅子辟邪、天鹿焦羊,銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬三十六種,盡知其名,則天下惡獸不敢也。其神則有無、倒景君、翕鹿公、中黃先生與六門大夫。張陽字子淵,浹備玉闕,自不帶《老君竹使符左右契》者,不得入也。五河皆出山隅,弱水繞之,鴻毛不浮,飛鳥不過,唯乃得越之。其上神鳥、神馬、幽昌、鷦[HT5,6”]明[KG-*3][HT5,7]鳥、騰黃、吉光之輩,皆能人語而不死,真濟濟快仙府也,恨吾不得善周旋其上耳。於時聞誕此言了了,多信之者。

  又河東蒲阪有項¤都者,與一子入山學仙,十年而歸家,家人問其故。¤都曰:在山中三年精思,有來迎我,共乘龍而。良久,低頭視地,窈窈,上未有所至,而去地已絕遠。龍行甚疾,頭昂尾低,令人在其脊上,危怖[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]僉[HT6,7”][JX-*4]山[KG-*5][JX*4][HT5,7]戲。及到天上,先過紫府,金床玉幾,晁晁昱昱,真貴處也。但以流霞一懷與我,飲之輒不饑渴。忽然思家,到天帝前,謁拜失儀,見斥來還,令當更積,乃可得更複矣。昔淮南王劉安見,而箕坐大言,自稱寡人,遂見謫守天廁三年,吾何人哉!河東因號¤都為斥。世多此輩,種類非一,不可不詳也。此妄語乃爾,而人猶有不覺其虛者,況其微茫欺誑,頗因事類之象似者而加益之,非至明者,倉卒安能辨哉?

  乃複有假托作前世有名之者,如白和者,傳言已八千七百歲,時出俗間,忽然自去,不知其在。其洛中有,已博涉眾事,洽煉術數者,以諸疑雜諮問和,和皆尋聲為論釋,皆無疑礙,故為遠識。人但不知其年壽,信能近千年不啻耳。後忽去,不知所在。有一人於自稱為白和,於是遠近競往奉事之,大得致遺至富。而白和子弟,聞和再出,大喜,故往見之,乃定非也。此人因亡走矣。

  五經四部,並已陳之芻狗,既往之糟粕。所謂跡者,足之自出而非足也。書者,之所作而非聖也,而儒者萬裏負笈以尋其師,況長生之道,真人所重,可不勤求足問者哉?然不可不精簡其也!餘恐古強、蔡誕、項¤都、白和之不絕於,好事者省餘此書,可以少加沙汰其善否矣。又《仙經》雲:目瞳皆方。洛中見之白仲理者,餘說其瞳正方,如此果是異人也。

  抱樸子曰:有懷冰先生者,薄周充之棲遑,悲吐握之良苦。讓膏壤於陸海,爰躬耕乎斥鹵。秘六奇以括囊,含琳琅而不吐。謐清音則莫之或聞,掩輝藻則世不得睹。背朝華於朱門,保恬寂乎蓬戶。絕軌躅於金、張之閭,養於幽人之仵。謂榮顯為不幸,以玉帛為草土。抗靈規於雲表,獨違今而遂古。庇峻岫之巍峨,藉翠蘭之芳茵。漱流霞之澄液,茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端,意飄飄焉若在乎倒景之鄰。不能攪其和,四海不足汩其神。

  於是有赴勢公子聞之,慨然而歎曰:“空穀有項領之駿者,孫陽之恥也;太平遺冠世之才者,賞真之責也。安可令俊民全其獨善之分,而使聖朝乏乎元凱之用哉!”

  乃造而說曰:“徒聞振翅竦身,不能淩厲九霄,騰跚玄極,攸敘彝倫者,非英偉也。今先生操立斷之鋒,掩炳蔚之文,玩圖籍於絕跡之藪,括藻麗乎鳥獸之群,陳龍章於晦夜,沈琳琅於重淵,蟄伏於盛夏,藏華於當春;雖複下帷覃思,殫毫騁藻,幽讚太極,闡釋元本,言歡則木梗怡顏如巧笑,語戚則象顰[HT5,6”]戚[KG-*3][HT5,7]頁而滂沱,抑輕則鴻羽沈於弱水,抗重則玉石漂於飛波,離同則肝膽為胡越,合異則萬殊而一和,切論則秋霜春肅,溫辭則冰條吐葩,摧高則峻極頹淪,竦卑則淵池嵯峨,疵清則倚暗夜光,救濁則立治黃河。然不能沾大惠於庶物,著弘勳於皇家,名與朝露皆[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]希,體與蜉蝣並化,忽崇高於之寶,忘川逝於大耋之嗟,竅為先生不取焉。

  “蓋聞大者天地,其次君臣。先聖憂時,思行其道,三月無君,皇皇如也。恥今聖主不與堯、舜一致,憫此黎民不可比屋而封,故或負鼎而龍躍,或扣角以鳳歌,不須蒲輪而後動,不待文王而後興。潛初飛五,與時消息,進有攸往之利,退無濡尾之累,明哲以保身,宣化以濟俗。使夫承蘭風以傾柯,濯清波以遣穢者,若沈景之應朗鑒,方圓之赴規矩。故勳格上下,惠沾八表。夫有唐所以巍巍,重華所以恭己,西伯所以三分,姬發所以,桓、文所以一匡,漢高所以應天,未有不致群賢為六翮,托豪傑為舟輯者也。若令各守洗耳之高,人執耦耕之分,則稽古之化不建,英明之盛不彰,明良之歌不作,括天之網不張矣。

  “故藏器者珍於變通隨時,英逸者貴於吐奇撥亂。若乃耀靈翳景於雲表,則麗天之明不著;哮虎韜牙而握爪,則搏噬之捷不揚;太阿潛鋒而不擊,則立斷之勁不顯;驥[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]錄[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]宛趾而不馳,則追風之迅不形;並默則子貢與喑者同口,鹹暝則離朱與[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]蒙瞽不殊矣。先生潔身而忽大倫之亂,得意而忘安上之義,存有關機之累,沒無金石之聲,庸人且猶憤色,何有大雅而無心哉!

  “夫繩舒則木直,正進則邪凋,有虞舉則四凶戮,宣尼任則少卯梟,猶震雷駭則[SX(B-*5][HT7”,5]鼓[]咎[SX)]鼓堙,朝日出則螢燭幽也。不拯招魂之病,則無為效越人之絕伎;不多難之世,則無以知非常之遠量。高拱以觀溺,非勿踐之仁也,懷道以迷國,非作者之務也。若俟中唐殖占日之草,朝陽繁鳴鳳之音,郊[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺獨角之獸,野攢連理之林,長旌卷而不懸,幹戈戢而莫尋,少伯方將告退於成功,孰能相擢乎陸沈哉?深願先生不遠迷複哉!”

  於是懷冰先生蕭然遐眺,遊氣天衢,情神遼緬,旁若無物。俯而答曰:“嗚呼 !有是言乎?蓋至人無為,棲神衝漠,不役誌於祿利,故害辱不能加也;不[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]屠[HT5,7”]止[KG-*4][HT5,7]寺〖HT〗於險途,故傾墜不能為患也。藜藿不供,而意佚於方丈;齊編庸民,而心歡於有土。寢宜僚之舍,閉幹木之閭,攜莊、萊之友,治陋巷之居,確嶽峙而不拔,豈有懷於卷舒乎?以欲廣則濁和,故委世務而不紆眄;以位極者憂深,故背勢利而無餘疑。其貴不以爵也,富不以財也。侶雲鵬以高逝,故不縈翮於腐鼠;以蕃、武為厚誡,故不改樂於簞瓢。

  “且夫玄黃遐邈,而人生倏忽,以過隙之促,托罔極之間,迅乎猶奔星之暫見,飄乎似飛矢之電經。聊且優遊以,安能苦形於外物或!夫鸞不[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]圭網,¤不墮阱,相彼鳥獸,猶知為患,風塵,曾是未吝也?若夫要離滅家以效功,紀信赴燔以誑楚,陳賈刎頸以證弟,仲由投命而菹醢,嬴門伏劍以表心,聶政感惠而屠菹,荊卿絕臏以報燕,樊公含悲而授首,皆下愚之狂惑,豈上智之攸取哉!

  “蓋祿厚者責重,爵尊者神勞。故漆園垂綸,而不顧卿相之貴;柏成操耜,而不屑諸侯之高。羊說安乎屠肆,楊朱吝其一毛。僥求,昧乎可欲,集不擇木,仕不料世,貪進不慮負乘之禍,受任不計不堪之敗;論榮貴則引伊、周以救溺,言亢悔則諱覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束而不記;伺河龍之睡而撥明珠,居量表之寵而冀無患;耽漏刻之安,蔽必至之危;無朝菌之榮,望大椿之壽;似蹈薄冰以待夏日,登朽枝而須勁風;淵魚之引芳餌,澤雉之咽毒粒;咀漏脯以充饑,酣鴆酒以止渴也。

  “昔箕子睹象箸而流泣,尼父聞偶葬而永歎,蓋尋微以知著,原始以見終。然而暗夫蹈機不覺,何前識之至難,而利欲之疒[KG-1][KG*4][HT6]爾篤邪!周成賢而信,公旦聖而走南楚,托鴟[HT5,7]號[KG-*3]鳥以告悲,賴金滕以僅免。況能寤之主,不世而一有;不悅之謗,無時而暫乏。德不以激烈風而起斃禾,事不以載[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璧而稱多才,嗟泣靡及,宜其然也。

  “夫漸漬之久,則膠漆解堅;浸潤之至,則骨肉乖析;塵羽之積,則沈舟折軸;三至之言,則市虎以成。故江充疏賤,非親於元儲,後母假繼,非密於伯奇;而掘梗之誣,滅父子之恩;袖蜂之誑,破天性之愛。又況其他,安可自必。嗟乎!伍員所以懷忠而漂屍;悲夫!白起所以秉義而刎頸也。蓋徹鑒所為,匠人之所眩惑矣。

  “又欲推短才以厘雷同,仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木,而錐鑽不可以伐鄧林;水雖勝火,而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁,尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀, 而先笑後號者多有也。畏亢悔而貪榮之欲不滅,忌毀辱而爭肆之情不遣,亦猶惡濕而泳深淵,憎影而不就陰,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也。

  “夫七尺之骸,稟之所生,不可受全而歸殘也;方寸,製之在我,不可放之於流遁也。躬耕以食之,穿井以飲之,短褐以蔽之,蓬廬以覆之,彈詠以娛之,呼吸以延之,逍遙竹素寄情玄毫,守常待終,斯亦足矣。且夫道存則尊,德勝則貴,隋珠彈雀,知者不為。何必須權而顯,俟祿而飽哉!

  “且夫安貧者以無財為富,甘卑者以不仕為榮。故幼安浮海而澄神,胡子甘心於退耕。逢、比有令德之罪,信、布隱功大之刑。一枝足以戢鸞羽,何煩乎豐林?潢[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]誇足以泛龍鱗,豈事乎滄海?藜藿嘉於八珍,寒泉旨於[HT5,7”]酉[KG-*4][HT5,6”]需、[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,6”]錄;躡履美於赤舄,[HT5,7”]糸[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]袍麗於袞服;把[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]童安於杖鉞,鳴條樂乎絲竹;茅茨豔於丹楹,采椽珍於刻桷;登高峰為台榭,疵岩[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]為華屋;積篇章為敖庾,寶玄談為金玉;棄細人之近戀,捐庸隸之所欲;遊九皋以含歡,遣智慧以絕俗。同屈尺蠖,藏光守樸;表拙示訥,知止常足。然後咀嚼芝芳,風飛雲浮;[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]希景九陽,附翼高遊;仰棲梧桐,俯集玄洲。孰與銜轡而伏櫪,同被繡於犧牛哉!”

  赴勢公子曰:“夫入而不出者,謂之耽寵忘退;往而不反者,謂之不仁無義。故達者以身非我有,任乎所值。隱顯默語,無所必固。時止則止,時行則行。束帛之集,庭燎之舉,則君子道長,在天利見。若運涉陽九讒勝之時,則不出戶庭,括囊勿用。龍起鳳戢,隨時之宜。古人所以或避危亂而不肯入,或色斯舉而不終日者,慮巫山之失火,恐芝艾之並焚耳。方今聖皇禦運,世夷道泰,仁及,惠風遐邁,威肅鬼方,澤沾九裔;儀坤德以厚載,擬乾穹以高蓋;神化則雲行雨施,玄澤則煙[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]歲;四門穆穆以博延,主思英逸以俾¤。此乃千載所希值,剖判之一會。而先生慕嘉遁之偏枯,不覺狷、華之害也;務乎單豹之養內,未睹暴虎之犯外也。是聞涉水之或溺,則謂乘舟者皆敗;以商臣之凶逆,則謂繼體無類也。”

  懷冰先生曰:“聖化之盛,誠如高論。出處之事,人各有懷。故堯、舜在上,而箕、潁有巢棲之客;夏後禦世,而窮藪有握耒之賢。豈有慮於此險哉?蓋各附於所安也。是以其誌,不仕王侯,存夫爻象,匹夫所執,延州守節,許焉。”

  “仆所以逍遙於丘園,斂跡乎草澤者,誠以才非政事,器乏治民,而多士雲起,髦彥鱗萃,文武盈朝,庶事既康,故不欲複舉熠耀以廁日月之間,拊[HT5,7]扁[KG-*3][HT5,7]瓦瓴於洪鍾之側,貢輕扇於堅冰之節,炫裘爐乎隆暑之月,必見捐於無用,速非時之巨嗤。若擁經著述,可以全真成名,有補末化;若強所不堪,則將顛沛惟咎,同悔小狐。故居其所長,以全其所短耳。雖無立朝之勳,即戎之勞;然後生,弘道養正,殊途同一致,非損之民也。劣者全其一介,何及於許由,聖世恕而容之,同曠於有唐,不亦可乎!”

  赴勢公子勃然自失,肅爾改容,曰:“先生立言助教,文討奸違,[HT5,7]扌[KG-*2][HT5,6”]票退靜以抑躁競之俗,興儒教以救微言之絕,非有出者,誰敘彝倫?非有隱者,誰誨童蒙?普天率土,莫匪臣民。亦何必垂纓執笏者為是,而樂饑衡門者可非乎!夫群迷乎雲夢者,必須指南以知道;並乎滄海者,必仰辰極以得反。今聞嘉訓,乃覺其蔽。請負衣冠,策駑希驥,泛愛與進,不嫌擇焉。”

  抱樸子曰:餘昔遊乎雲台之山,而造逸民,遇仕人在焉。仕人之言曰:“明明在上,總禦八¤,華夷同歸,要荒服事;而先生遊柏成之遐武,混群伍於鳥獸。然時移俗異,世務不拘,故木食山棲,外物遺累者,古之清高,今之逋逃也。君子思危於未形,絕禍於方來,無乃去張毅之內熱,就單豹之外害,畏盈抗慮,忘亂群之近憂,避牛跡之淺[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]僉〖HT],而墮百仞之不測,違濡足之泥涇,投爐冶而不覺乎?”

  逸民答曰:“夫銳誌於雛鼠者,不識騶虞之用心;盛務於庭粒者,安知鴛鸞之遠指?猶焦螟之笑雲鵬,朝菌之怪大椿,坎蛙之疑海鱉,井蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮,焉識玄曠之高韻哉!吾幸生於堯、舜之世,何憂不得此人之誌乎!”

  仕人曰:“昔狂狷、華士義不事上,隱於海隅,而太公誅之。吾子沈遁,不亦危乎?”逸民曰:“呂尚長於用兵,短於為國,不能儀玄黃以覆載,擬海嶽以博納,褒賢貴德,樂育人才;而甘於刑殺,不修,故其劫殺之禍,萌於始封,周公聞之,知其無國也。夫攻守異容,道貴知變,而呂尚無烹鮮之術,出致遠之禦,推戰陳之法,害之士,可謂賴甲胄以完刃,又兼之浮泳,以射走之儀,又望求之於準的者也。夫傾庶鳥之巢,則靈鳳不集;漉魚鱉之池,則神¤遐逝;刳凡獸之胎,則麒麟不[HT5,7”]止[KG-*4][HT5,6”]寺其郊;害一介之士,則英傑不踐其境。呂尚創業垂統,以示後人,而張苛酷之端,開殘賊之軌,適足以驅俊民以資他國,逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨以致駿足,軾陋巷以退秦兵者,不亦遠乎!子謂呂尚何如周公乎?”仕人曰:“不能審也。”

  逸民曰:“夫周公大聖,以貴下賤,吐哺握發,懼於失人,從白屋之士七十人,布衣親執贄所師見者十人,所友者十有二人,皆不逼以在朝也。設令呂尚居周公之地,則此等皆成市朝之暴屍,而溝澗之腐[SX(B-*6][HT7”,5]此[][HT7,5]肉[SX)]矣。唐堯非不能致許由、巢父也,虞舜非不能脅善鄭、石戶也,夏禹非不能逼柏成子高也,成湯非不能錄卞隨、務光也,魏文非不能屈幹木也,晉平非不能吏亥唐也,然服而師之,貴而重之,豈六君之小弱也?誠以百行殊尚,默默難齊,慕尊賢之美稱,恥賊善之醜跡,取之不足以增威,放之未憂於官曠,從其誌則可以闡弘風化,熙隆退讓,厲苟進之貪夫,感輕薄之冒昧;雖器不益於旦夕之用,才不周於立朝之俊,不亦愈於脅肩低眉,諂媚權右,提贄懷貨,宵征同塵,爭津競濟,市買名品,棄德行學問之本,赴雷同比周之末也?彼六君尚不肯苦言以侵隱士,寧肯加之鋒刃乎!聖賢誠可師者,呂尚居然謬矣。

  “漢高帝雖細行多闕,不涉典¤,然其弘曠恢廓,善恕多容,不係近累,蓋豁如也。雖饑渴四皓,而不逼也。及太子卑辭致之,以為羽翼,便敬德矯情,惜其大者,發《黃鵠》之悲歌,杜宛妾之覬覦,其珍賢貴隱,如此之至也。宜其以布衣而君四海,其度量蓋有過人者矣。且夫呂尚之殺狷、華者,在於恐其沮眾也。然俗之所患者,病乎躁於進趨,不務行業耳。不苦於安貧樂賤者之太多也。假令隱士往往屬目,至於情掛勢利,誌無止足者,終莫能割此常欲,而慕彼退靜者也。開辟已降,非少人也,而忘富遺貴之士,猶不能居萬分之一。仲尼親受業於,而不能修其無為;子貢與原憲,而不能模其清苦。四凶與巢、由同時,王莽與二龔共世,而不能效也。凡民雖複笞督之,危辱之,使追狷、華,猶必不肯,乃反憂其壞俗邪?呂尚思不及此,以軍平世,枉害賢人,酷誤已甚矣!賴其功大,不便以至顛沛耳。且呂尚之未遇文王也,亦曾隱於窮賤,易之,老婦逐之,賣庸不售,屠釣無獲,曾無一人慕之。其避世也,何獨慮狷、華之沮眾邪?設令殷紂以尚逃遁,收而斂之,尚臨死,豈能自謂罪所應邪?魏武帝亦弄法嚴峻,果於,乃心欲用乎孔明,孔明自稱不樂出身。武帝謝遣之曰:‘義不使高世之士,辱於汙君之朝也。’其鞭撻九有,草創皇基,亦不妄矣。

  “紛擾日久,求競成俗,或推貨賄以龍躍,或階黨援以鳳起,風成化習,大道漸蕪,後生昧然,儒訓遂堙。將為立身,非財莫可。苟有卓然不群之士,不出戶庭,潛誌味道,誠宜優訪,以興謙退也。夫使孫、吳荷戈,一人之力耳;用其計術,則賢於萬夫。今令大儒為吏,不必切事。肆之山林,則能陶冶童蒙,闡弘禮敬。何必服巨象使捕鼠,¤鸞(有脫文)也。”

  (脫“仕人曰”數語)“若乃零淪藪澤,空生徒死,亦安足貴乎?”逸民答曰:“子可謂守培[JX-*8][HT6,7”]土[KG-*4][JX*8][HT5,6”]婁,玩狐丘,未登閬風而臨雲霓;玩瀅汀,遊潢[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇,未浮南溟而涉天漢。凡所謂誌人者,不必在乎祿位,不必須乎勳伐也。太上無己,其次無名,能振翼以絕群,騁跡以絕軌,為所不能為,割近才所不能割,少多不為凡俗所量,恬粹不為名位所染,淳風足以濯百代之穢,高操足以激將來之濁。何必紆朱曳紫,服冕乘軺,被犧牛之文繡,吞詹何之香餌,朝為張天之炎熱,夕成冰冷之季灰!

  “夫斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥不以蓬榛易雲霄之表,王鮪不以幽岫貿滄海之曠,虎豹入廣廈而懷悲,鴻[HT5,7]軍[KG-*3]鳥登嵩巒而含戚。物各有心,安其所長。莫不泰於得意,而慘於失所也。經世之士,悠悠皆是,一日無君,惶惶如也。譬猶藍田之積玉,鄧林之多材,良工大匠,肆意所用。亦何必棲魚而沈鳥哉!嘉遁高蹈,先聖所許;或出或處,各從攸好。

  “蓋士之所貴,立德立言。若夫孝友,操業清高,可謂立德矣。窮覽《墳》、《索》,著述粲然,可謂立言矣。夫善鄭無治民之功,未可謂減於俗吏;仲尼無攻伐之勳,不可以為不及於韓、白矣。身名並全,謂之為上。隱居求誌,先民嘉焉。夷、齊一介,不合變通,古人嗟歎,謂不降辱。夫言不降者,明隱逸之為高也;不辱者,知羈縶之為[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇也。之清者,孟軻所美,亦雲天爵貴於印綬。誌修遺榮,孫卿所尚,既備,可輕王公。而所畏唯勢,所重唯利。盛德身滯,便謂庸人;器小任大,便謂。或有乘危冒[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]僉,投死忘生,棄遺體於萬仞之下,邀乎一朝之間,比夫輕四海、愛脛毛之士,何其緬然邪!”

  仕人曰:“潛退之士,得意山澤,不荷世貴,蕩然縱肆,不為時用,嗅祿利(有脫文),誠為天下無益之物,何如?”逸民答曰:“夫麟不吠守,鳳不司晨,騰黃不引犁,屍祝不治庖也。且夫揚大明乎無外,宜嫗煦之和風者,日也;耀華燈於暗夜,治金石以致用者,火也。天下不可以經時無日,不可以一旦無火,然其大小,不可同也。江海之外,彌綸二儀,升為雲雨,降成百川;而朝夕之用,不及累仞之井,灌田溉園,未若溝渠之沃。校其巨細,孰為曠哉?桀、紂,帝王也;仲尼,陪臣也。今見比於桀、紂,則莫不怒焉;見擬於仲尼,則莫不悅焉。爾則果不在位也。故孟子雲,禹、稷、顏淵,易地皆然矣。宰予亦謂,孔子賢於堯、舜遠矣。夫匹庶而鈞稱於王者,儒生高極乎唐、虞者,德而已矣,何必官哉!

  “且夫交靈升於造化,運天地於懷抱,恢恢然世故不棲於心術,茫茫然寵辱不汨其純白,流俗之所欲,不能染其神,近人之所惑,不能移其誌。,猶贅疣也;,猶蜩翼也。若然者,豈肯詰屈其支體,俯仰其容儀,挹酌於其所不喜,修索於其所棄遺,怡顏以取進,曲躬以避退,恐俗人之不悅,戚我身之淩遲,屈龍淵為錐鑽之用,抑靈¤為〖SX(B-*5〗[HT7,5]鼓[]兆〖SX)〗鼙之音,推黃鉞以適釤[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,6”]兼之持,撓華旗以入林杞之下乎?古公杖策而捐之,越翳入穴以逃之,季劄退耕以委之,老萊灌園以遠之,從其所好,莫與易也。故醇而不雜,斯則富矣;身不受役,其則貴矣。若夫剖符有土,所謂祿利耳,非富貴也。且夫官高者其責重,功大者人忌之,獨有貧賤,莫與我爭,可得長寶,而無憂焉。

  “濯裘布被,拔葵去織,[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]屯不掩豆,菜肴糲餐,又獲逼下邀偽之譏,樹塞反坫,三歸玉食,穰侯之富,安昌之泰,則有僭上[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇濁之累。未若遊神典文,吐故納新,求飽乎耒[HT5,7]木[KG-*3][HT5,6”]呂〖HT〗之端,索[HT5,7”]糸[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]乎杼軸之間,腹仰河而已滿,身集一枝而餘安,芸芸,化為埃塵矣。[HT5,7”]饣[KG-*3][HT5,6”]¤弱糊口,布褐[HT5,7”]糸[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]袍,淡泊肆誌,不憂不喜,斯尊樂,喻之無物也。

  “夫仕也者,欲以為名邪?則修毫可以[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]曳憤懣,篇章可以寄姓字,何假乎良史,何煩乎¤鼎哉!孟子不以矢石為功,揚雲不以治民益世,求仁而得,不亦可乎?”

  仕人又曰:“隱遁之士,則為不臣,亦豈宜居君之地,食君穀乎?”逸民曰:“何謂其然乎!昔顏回死,魯定公將躬吊焉,使人訪仲尼。仲尼曰:‘凡在邦內,皆臣也。’定公乃升自東階,行君禮焉。由此論之,‘率土之濱,莫匪王臣’可知也。在朝者陳力以秉庶事,山林者修德以厲貪濁,殊途同歸,俱人臣也。王者無外,天下為家,日月所照,雨露所及,皆其境也。安得懸,餐咀流霞,而使之不居乎地,不食乎穀哉?

  “夫山之金玉,水之珠貝,雖不在府庫之中,不給朝夕之用,然皆君之財也。退士不居肉食之列,亦猶山水之物也,豈非國有乎?許由不竄於四海之外,四皓不走於八荒之表也。故曰:萬邦黎獻,共惟帝臣。幹木不荷戈戍境,築壘疆場,而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬蓽之內,以詠先王之道,使民知退讓,儒墨不替,此亦堯、舜之所許也。昔夷、齊不食周粟,鮑焦死於橋上,彼之¤¤,何足師表哉?

  “昔安帝以玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘周彥祖。桓帝以玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘韋休明,順帝以玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘楊仲宣,就拜侍中,不到。魏文帝征管幼安不至,又就拜光祿勳,竟不到;乃詔所在常八月致羊一口、酒二斛。桓帝玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘憑借孺子,就拜太原太守及東海相,不到。順帝以玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛聘樊季高,不到;乃詔所在常以八月致羊一口、酒二斛,又賜幾杖,待以師傅之禮。獻帝時,鄭康成州辟舉賢良方正、茂才,公府十四辟,皆不就;公車徵左中郎、博士、趙相、侍中、大司農,皆不起。昭帝公車徵韓福,到;賜帛五十匹及羊、酒。法高卿再舉孝廉,本州五辟,公府八辟,九舉賢良、博士,三徵,皆不就。桓帝以玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛、安車軺輪聘韓伯休,不到。以玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏玉帛、安車軺輪聘妾伯雅,就拜太中大夫、[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6]建為太守,不起。然皆見優重,不加威辟也。若此諸帝褒隱逸之士不謬者,則呂尚之誅華士為凶酷過惡,斷可知矣。”

  抱樸子曰:夫學者所以清澄性理,¤揚埃穢,雕鍛礦璞,礱煉屯鈍,啟導聰明,飾染質素,察往知來,博涉勸戒,仰觀俯察,於是乎在,人事,於是乎備。進可以為國,退可以保己。是以聖賢罔莫孜孜而勤之,夙夜以勉之,命盡日中而釋,饑寒危困而不廢。豈以有求於哉?誠樂之自然也。¤削刻畫之薄伎,射禦騎乘之易事,猶須慣習,然後能善,況乎人理之曠,之遠,之變,之情,緬邈玄奧,誠難生知。雖雲色白,匪染弗麗;雖雲味甘,匪和弗美。故瑤華不琢,則耀夜之景不發;丹青不治,則純鉤之勁不就。火則不鑽不生,不扇不熾;水則不決不流,不積不深。故質雖在我,而成之由彼也。登閬風,捫晨極,然後知井穀之暗隘也;披七經,玩百氏,然後覺麵牆之至困也。

  夫不學而求知,猶願魚而無網焉,心雖勤而無獲矣;廣博以窮理,猶須風而托焉,體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗,而宿瘤以藏醜;經術深則高才者洞達,鹵鈍者。文梓幹雲,而不可名台榭者,未加班輪之結構也;天然爽朗,而不可謂之君子者,不識大倫之臧否也。欲超千裏於終朝,必假追影之足;欲淩洪波而遐濟,必因艘楫之器;欲見無外而不下堂,必由之乎載籍;欲測淵微而不役神,必得之乎明師。故朱綠所以改素絲,訓誨所以移。披玄雲而揚大明,則無所隱其狀矣;舒竹帛而考古今,則天地無所藏其情矣。況於乎?而況於人事乎?泥涅可令齊堅乎金玉,曲木可攻之以應繩墨,百獸可教之以戰陳,畜牲可習之以進退,沈鱗可動之以聲音,機石可感之以精誠,又況乎含五常而稟最靈者哉!

  低仰之駟,教之功也;鷙擊之禽,習之馴也。與彼凡馬野鷹,本實一類,此以飾貴,彼以質賤。運行潦而勿輟,必混流乎滄海矣;崇一簣而弗休,必鈞高乎峻極矣。大川滔[HT5,6]氵[KG-*2]養,則¤螭群遊;日就月將,則德立道備。乃可以正。夢乎丘、旦,何徒解桎乎困蒙哉!昔仲由冠雞帶[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]屯,¤珥鳴蟬,杖劍而舞,盛稱南山之勁竹,欲任掘強之自然;尼父善誘,染以德教,遂成升堂之生,而登四科之哲。子張鄙人,而灼聚凶猾,漸漬道訓,成化名儒,乃抗禮於王公,豈直免於庸陋!

  以是賢人悲寓世之倏忽,疾泯沒之無稱;感朝聞之弘訓,悟通微之無類;懼將落之明戒,覺罔念之作狂;不飽食以終日,不棄功於寸陰;鑒逝川之勉誌,悼過隙之電速;割遊情之不急,損之末務;洗憂貧,遣廣願之穢,息畋獵博奕之遊戲,矯晝寢坐睡之懈怠;知徒思之無益,遂振策於聖途。學以聚之,問以辯之,進德修業,溫故知新。夫周公上聖,而日讀百篇。仲尼天縱,而韋編三絕。墨翟大賢,載文盈車。仲舒命世,不窺園門。倪寬帶經以芸[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,7]且,生截蒲以寫書,黃霸抱桎梏以受業,甯子勤夙夜以倍功,故能究覽道奧,窮測微言,觀如同日,知八荒若廬庭,考七耀之盈虛,步三、五之變化,審盛衰之方來,驗善否於既往,料玄黃於掌握,甄未兆以如成。故能盛德大業,冠於,清芒令問,播於罔極也。且夫聞商羊而戒浩[HT5,6]氵[KG-*2]養,訪鳥[SX(B-*5][HT7,5]奴[]石[SX)]而洽東肅,諮萍實而言色味,訊土狗而識墳羊,披《靈寶》而知山隱,因折俎而說專車,瞻離畢而分之候,由冬螽而覺閏餘之錯,何神之有?學而已矣。夫童謠猶助之耳目,豈況《墳》、索》之弘博哉!

  才性有優劣,思理有修短。或有夙知而早成,或有提耳而後喻。夫速悟時習者,驥[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]錄之腳也;遲解晚覺者,鶉鵲之翼也。彼雖尋飛絕景,止而不行,則步武不過焉;此雖咫尺以進,往而不輟,則山澤可越焉。明暗之學,其猶茲乎?蓋少則誌一而難忘,長則神放而易失,故修學務早,及其精專,習與性成,不異自然也。若乃絕倫之器,盛年有故,雖失之於¤穀,而收之於虞淵。方知良田之晚播,愈於座歲之荒蕪也。日燭之喻,斯言當矣。

  多難,儒教,文、武之軌,將遂凋墜。或沈溺於聲色之中,或驅馳於競逐之。孤貧而精六藝者,以遊、夏之資,而抑頓乎九泉之下;因風而附鳳翼者,以駑庸之質,猶辶[KG-1][KG*4][JX-*6][HT6,6]回[JX*7]遑乎霞霄之表。舍本逐末者,謂之勤修庶幾;擁經求己者,謂之陸沈迂闊。於是莫不蒙塵觸雨,戴霜履冰,懷黃握白,提清挈肥,以赴邪徑之近易,規朝種而暮獲矣。若乃下帷高枕,遊神九典,精義賾隱,味道居靜,確乎建不拔之操,揚青於歲寒之後,不揆世以投跡,不隨眾以萍漂者,蓋亦鮮矣。汲汲於進趨,悒悶於否滯者,豈能舍至易速達之通途,而守甚難必窮之塞乎?此川上所以無人,《子衿》之所為作。憫俗者所以而長慨,憂道者所以含悲而頹思也。

  夫寒暑代謝,否終則泰,文武迭貴,常然之數也。冀群寇畢滌,中興在今,七耀遵度,舊邦惟新,振天彗以廣埽,鼓九陽之洪爐,運大鈞乎皇極,開玄模以軌物。陶冶庶類,匠成翹秀,蕩汰積埃,革邪反正。戢幹戈,橐弓矢,興辟雍之庠序,集國子,修文德,發金聲,振玉音。降風雲於潛初,旅束帛乎丘園,令抱翼之鳳,奮翮於清虛;項領之駿,騁跡於千裏。使夫含章抑鬱,窮覽洽聞者,申公、伏生,發玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏,登蒲輪,吐結氣,陳立素,顯其身,行其道,俾聖世迪唐、虞之高軌,馳升平之廣途,玄流沾於九垓,惠風被乎無外。五刑厝而頌聲作,和氣洽而嘉[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]遂〖HT〗生,不亦休哉!

  昔秦之二世,不重儒術,舍先聖之道,習刑獄之法。民不見德,唯戮是聞。故惑而不知反迷之,敗而不知自救之方,遂墮墜於雲霄之上,而[SX(B-*5][HT7”,5]敕[]韭[SX)]粉乎不測之下。惟尊及卑,可無鑒乎!

  抱樸子曰:澄視於秋毫者,不見天文之煥炳。肆心於細務者,不覺儒道之弘遠。玩鮑者忘¤蕙,迷大者不能反。夫受繩墨者無枉刳之木,染道訓者無邪僻之人。飾治之術,莫良乎學。學之廣在於不倦,不倦在於固誌。誌苟不固,則貧賤者汲汲於營生,富貴者沈倫於逸樂。是以遐覽淵博者,曠代而時有;麵牆,比肩而接武也。

  若使素士則晝躬耕以糊口,夜薪火以修業,在位則以酣宴之餘暇,時遊觀於勸誡,則世肉,遊、夏不乏矣。亦有饑寒切己,藜藿不給,膚困風霜,口乏糟糠,出無從師之資,家有暮旦之急,釋耒則農事廢,執卷則供養虧者,雖闕學業,可怒者也。所謂千裏之足,困於鹽車之下;赤刀之礦,不經歐冶之門者也。

  若夫王孫公子,優遊貴樂,婆娑綺紈之間,不知稼穡之,目倦於玄黃,耳疲乎鄭、衛,鼻饜乎蘭麝,口爽於膏粱,冬遝貂狐之[HT5,7”]糸[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]麗,夏縝紗¤之翩飄,出驅慶封之輕軒,入宴華房之粲蔚,飾朱翠於楹[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兌,積無已於篋匱,陳妖冶以娛心,湎[HT5,7”]酉[KG-*3][HT5,6”]需[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,6”]錄以沈醉,行為會飲之魁,坐為博奕之帥。省文章既不曉,睹學士如草芥,口筆乏乎典據,牽引錯於事類。劇談則方戰而已屈,臨疑則未老而憔悴。雖叔麥之能辯,亦奚別乎瞽[HT5,7”]目[KG-*3][HT5,6”]貴哉!

  抱樸子曰:蓋聞帝之元儲,必入太學,承師問道。齒於國子者,以知為臣,然後可以為君;知為子,然後可以為父也。故學立而仕,不以政學,操刀傷割,鄭喬所歎。觸情縱欲,謂之。而貴遊子弟,生乎深宮之中,長乎婦人之手,憂懼之勞,未常經心,或未免於繈褓之中,而加青紫之官;才勝衣冠,而居清顯之位。操之威,提黜陟之柄,決於與奪,利病感於唇吻,愛惡無時暫乏,毀譽括厲於耳。嫌疑象類,似是而非,因機會以生,藉素信以設巧言,交構之變,千端萬緒,巧算所不能詳,毫墨所不能究也。無術學,則安能見邪正之,具古今之行事?自悟之理,無所惑假,能無傾巢覆車之禍乎!

  先哲居高,不敢忘危,愛子欲教之義方,雕琢,弗納於邪偽。選明師以象成之,擇良友以漸染之,督之以博覽,示之以成敗,使之察往以悟來,觀彼以知此,驅之於直道之上,斂之乎檢括之中,懍乎若跟掛於萬仞,栗然有如乘奔以履冰。故能多遠悔吝,保其貞吉也。昔諸竇蒙遺教之福,霍禹受率意之禍,中山、東平以好古而安,燕剌由麵牆而危。前事不忘,今之良鑒也。湯、武染乎伊、呂,其興勃然;辛、癸染乎推、崇,其亡忽焉。朋友師傅,尤宜精簡。必取寒素德行之士,以清苦自立,以不群見憚者。其經術如仲舒、桓榮者,強直若龔遂、王吉者,能朝夕講論忠孝之至道,正色證存亡之軌跡,以洗濯垢涅,閑邪矯枉,宜必抑情遵,入德訓者矣。

  漢之,吳之晚年,則不然焉。望冠蓋以選用,任朋黨之華譽,有師友之名,無拾遺之實。匪唯無益,乃反為損。故其所講說,非也;其所貢進,非忠益也。唯在於新聲豔色,輕體妙手,評歌謳之清濁,理管弦之長短,相狗馬之剿駑,議遨遊之處所,比錯途之,方雕琢之精粗,校彈棋樗蒲之巧拙,計漁獵相掊之勝負,品藻妓妾之妍蚩,衣服之鄙野,爭騎乘之善否,論弓劍之疏密。招奇合異,至於無限,盈溢之過,日增月甚。其談,則遠擬瑤台、瓊室,近效阿房、林光,以千門萬戶為局促,以昆明、太液為,笑茅茨為不肖,以土階為樸[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣。民力竭於功役,儲蓄靡於不急,起土山以準嵩、霍,決渠水以象九河;登淩霄之華觀,辟雲際之綺窗。淫音噪而惑耳,羅袂揮而亂目,濮上北裏,迭奏迭起;或號或呼,俾晝作夜。流連於羽觴之間,沈淪乎弦節之側。或建翠翳之青蔥,或射勇禽於郊¤,馳輕足於[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]僉峻之上,暴僚隸於盛日之下,舉火而往,乘星而返,機事廢而不修,賞罰棄而不治。或浮文艘於[HT5,6]氵[KG-*2]晃[HT5,6]氵[KG-*2]養,布密網於綠川,垂香餌於漣潭,縱擢歌於清淵,飛高繳以下輕鴻,引沈綸以拔潛鱗;或結[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]且[SX)]罘於林麓之中,合重圍於山澤之表,列丹飆於豐草,騁逸騎於平原,縱盧獵以噬狡獸,飛輕鷂以鷙翔禽,勁弩殪狂兕,長戟斃熊虎。如此,既彌年而不厭,曆載而無已矣。而又加之以四時請會,祖送慶賀,要思數之密客,接執贄之嘉賓。之務,密勿罔極。是以雅正稍遠,遨逸漸篤。其去儒學,緬乎邈矣。能獨見崇替之理,自拔淪溺之中,舍敗德之[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*4]僉途,履長世之大道者,良甚鮮矣。嗟乎!此所以保國安家者至稀,而傾撓泣血者無算也。

  今在上,稽古濟物,堅堤防以杜決溢,明褒貶以彰勸沮;想室公族,及貴門富年,必當競尚儒術,撙節藝文,釋老莊之意(意字衍)不急,精六經之正道也。

  抱樸子曰:清玄剖而上浮,濁黃判而下沈。尊卑等威,於是乎著。往聖取諸兩儀,而君臣之道立;設官分職,而雍熙之化隆。君人者,必修諸己以先四海,去偏黨以平,遣私情以標至公,氦以籠萬殊。既明於物外矣,而兼之以自見;聽受既聰於接來矣,而加之以自聞。儀決水以進善,鈞絕弦以黜惡,昭德塞違,庸親昵賢,使規盡其圓,矩竭其方,繩肆其直,斤效其¤。器表之任,才無失授之用。考名責實,屢省勤恤,樹訓典以示民極,審褒貶以彰勸沮,明檢齊以杜僭濫,詳直枉以違晦吝。其與之也,無叛理之幸;其奪之也,有百氏之掩。匠之以六藝,軌之以忠信,蒞之以慈和,齊之以禮刑。揚仄陋以促沈抑,激以澄臧否。使物無詭道,事無非分。立朝牧民者,不得侵官越局;推轂即戎者,莫敢憚危顧命。悅近以懷遠,修文以招攜。阜百姓之財粟,闡進德之廣途,杜機偽之繁務(下有脫文),則明罰敕法,哀敬折獄;淳化洽,則匿瑕藏疾,五教在寬。外總多士於文武,內建維城之穆屬,使親疏相持,尾為身幹。枝雖茂而無傷本之憂,流雖盛而無背源之勢。石磐嶽峙,式遏覬覦。見三苗之傾殄,則知川源之未可恃也;睹翳幽之不守,則覺嚴[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]僉之不足賴也。夫江、漢猶存,而強楚虜辱;劍閣自如,而子陽赤族。四嶽三[SX(B-*5][HT7,5]塗[][HT7”,5]土[SX)],實不一姓;金城湯池,未若人和。守在海外,匪山河也。

  是以賢君抱(有脫文)懼不足,而改過恐有餘。謀當計得,猶思危而弗休焉;戰勝地廣,猶戒盈而夕惕焉。象渾穹以遐燾,式坤厚以廣載。運重光以表微,致遠思乎未兆。資春景以嫗煦,範秋霜以肅物。[HT5,6]訁[KG-*2][HT5,6]州諮以校同異,平衡以銓群言。虛己以盡下情,推功以勸將來。禦之以術,則終始可竭也;整之以度,則參差可齊也。嶷若閬風之淩霄,而諸下不得以輕重料焉;窈若玄淵之萬仞,則近侍不能以少多量焉。然則君之流源不窮,而百僚之才力畢陳矣;我之涯畔無外,而彼之斤兩可限矣。發號吐令,則[HT5,7]車[KG-*4][HT5,6”]訇若震霆之激響,而不為邪辯改其正。畫法創製,則炳若七曜之麗天,而不以愛惡曲其情。宏略遠罩,則藹若密雲之高結。居貞成務,則確若嵩、岱之根地。料倚伏於未萌之前,審毀譽於巧言之口。不使敦樸散於雕偽,不使一體澆於二端。雖能獨斷,必博納乎芻蕘;雖務含弘,必清耳於浸潤。

  民之饑寒,則哀彼責此;百姓有罪,則謂之在予。嘉祥之臻,則念得神之佑;或逢天之怒,則思桑林之引咎。不吝改弦於宜易之調,不恥反迷於朝過之途。虎眄以警密,麟[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺以接疏。無擊壤之叟,則羞聞和音之作;民有不粒之匱,則愧臨方丈之膳。處飛閣之概天,則懼役夫之勞瘁;茹柔嘉之旨[HT5,7”]月[KG-*4][HT5,7]色,則憂敬授之失時;聆管弦之宴羨,則戚逸樂之有過;瞻藻麗之采粲,則慮賦斂之慘烈。遵放勳之粗裘,準衛文之大帛;追有夏之卑宮,識露台之不果;鑒章華之召災,悟阿房之速禍。誥誓則念依時之失信。耽玩則覺褒、妲之惑我。征伐則量力度時,不令百裏有號泣之憤;誅戮則遺情任理,不使鴟夷有抱枉之魂。鑒操彤之杜伯,惟人立之呼豕。廢嫡則戒晉獻之巨惑。立庶則念劉表之殄祀。[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]鬼[SX)]畋則樂失獸而得士,識馳網而悅遠,偏愛則慮袖蜂之謗巧,飛燕之專寵。獨任則悟鹿馬之作威,恭、顯之惡直。納策則思漢祖之吐哺,孝景之誅錯。

  旨甘之進,則疏儀狄。容悅姑息,則沈欒激。除蒸子之諂,親放麋之仁。鑒白龍以輟輕脫,觀羸(原脫一字)以節無饜。防人彘之變於六宮之中,止汗血之求於絕域之外。除惡犬以遏酒酗之患,市馬骨以招追風之駿。軾怒蛙以以勸勇,避螳螂以勵武。聆公廬之讜言,容保甲之正直。剔腹背無益之毛,攬六翮淩虛之用。烹如簧以謐司原之箴,折菀[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]若以迪梁伯之美。放丹姬以弭婉孌之迷,退子瑕以杜餘桃之惑。藏淵中之魚,操利器之柄。勿憚徙薪之煩,以省焦爛之費。鼓之陶冶,明考試之準的。怒不越法以加虐,喜不逾憲以厚遺。割情於所愛,而有犯者無赦;采善於所憎,而有勞者不遺。傾下(原脫一字)以納忠,聞逆耳而不諱。廣乞言於,雖委抑而不距。掩細瑕而錄大用,忘近惡而念遠功,使夫曹劌、孟明有修來之效,魏尚、張敞立雪恥之績。身鉤之賊臣,著匡合之弘勳;釋縛之左車,吐止戈之高策。則鵂梟化為鴛鸞,邪偽變成。芒穎秀於斥鹵,夜光起乎泥濘。剡銳載胥,九功允諧,西麵逡巡,以延師友之才;尊事老叟,以敦孝悌之行。

  是以淵蟠者仰赴,山棲者俯集。炳蔚內弼,[HT5,7]九[KG-*2][HT5,6]虎闞外禦。政得於上,而物傾於下;惠發乎邇,而澤邁乎遠。明哲宣力於攸蒞,黔庶讓畔於藪澤。爾乃蠲滋章之,振大和之清風。蒲輪玉帛,以抽丘園之俊民;元豈畢集,以究論道之損益。減牧羊之多人,反不酤之至醇,張仁讓之闈,杜華競之津,旌義正之操,弘道素之格。使附德者若潛萌之悅甘雨,見歸者猶行潦之赴大川。黎民安之,若綠葉之綴修柯;左衽仰之,若眾星之係北辰。

  是以七政不亂象於玄極,寒溫不謬節而錯集。四靈備覿,芝華灼粲。甘露淋漉以霄附,嘉穗婀娜而盈箱。。丹魃逐於神潢,玄厲拘於廣朔。百川無沸騰之異,南箕謐偃禾之暴,物無詭時之凋,人無嗟慨之響。虛陳,五刑寢厝。正朔所不加,冕紳所不暨,氈裘皮服,山棲海竄,莫不含歡革麵,感和重譯,靈禽貢於彤庭,瑤環獻自西極。員首遽善,猶氤氳之順勁風;要荒承指,若響亮之和絕音。誠升隆之盛致,三五之軌躅也。故能固廟祧於罔極,繁本枝乎百世矣。

  夫根深則末盛矣,下樂則上安矣。馬不調,造父不能超千裏之跡;民不附,唐、虞不能致同天之美。馬極則生,而傾僨惟憂矣;民困則多離叛,其禍必振矣。可不戰戰以待旦乎!可不栗栗而慮危乎!人主不澄思於治亂,不深鑒於亡徵,雖目分百尋之秋毫,耳精八音之清濁,文則琳琅墮於筆端,武則鉤鉻摧於指掌,心苞萬篇之誦,口播濤波之辯,猶無補於土崩,不救乎也。何者?不居其大,而務其細,滯乎下人之業,而暗元本之端也。

  誠過乎叢,臨深履冰,居安不忘乘奔之戒,處存不廢慮亡之懼,操綱領以整毛目,握道數以禦眾才,韓、白畢力以折衝,蕭、曹竭能以經國,介一人致其果毅,謀夫協思進其長算;則人主雖從容玉房之內,逍遙雲閣之端,羽爵腐於甘醪,樂人疲於拚舞,猶可以垂拱而任賢,高枕以責成。何必居茅茨之狹陋,食薄味之大羹,躬監門之,懷損命之辛勤,然後可以惠流,道洽海外哉!

  昏惑之君,則不然焉。其為政也,或仁而不斷,朱紫混漫,正者不賞,邪者不罰。或苛猛,或純威無恩,刑過乎重,不恕不逮。根露基頹,危猶巢幕,而自比於天日,擬固於泰山,謂克明俊德者不難及,小心翼翼者未足算也。於是無罪,淫刑以逞,民不見德,唯戮是聞。官人則以順誌者為賢,擢才則以近習者為前。上宰鼎列,委之母後之族;專斷顧問,決之阿諂。所揚引則遠九族外親,而不簡其器幹;所信仗則在於瑣才曲媚,而憎乎方直;所抑退則從雷同,而不察之以情;所寵進則任美談,而不考其績用。掌要治民之官,禦戎專征之將,或貪汙以壞所在矣,或營私以亂朝廷矣,或懦弱以敗庶事矣,或[HT5,6]忄[KG-*2][HT5,6”]匡怯以失軍利矣。終於不覺,不忍黜斥,猶加親委,冀其晚效。器小任大,遂及於禍。良才遠量無援之士,或披褐而朝隱,或沈淪於窮否,懷道括囊,民力莫由,陵替之災,所以多有也。

  又經典規戒,弗聞弗覽,褻宴,是耽是務。高樓觀而下,廣苑囿而狹招納,深池沼而淺恩信,悅狗馬而惡蹇諤,貴珠玉而賤智略,豐綺紈而約惠澤,緩賑濟而急,勤畋弋而忽稼穡,重兼並而輕民命,進優倡而退儒雅,厚嬖幸而薄戰士,流聲色而忘庶事,先酣遊而後聽斷,數而疏犒賜,工造費好不急之器,圈聚食肉靡穀之物。然則危亡不可以怨天,微弱不可以尤人也。夫吉凶由己,湯、武豈一哉?昔周文掩未埋之骨,而天下稱其仁。殷紂剖比幹,而四海疾其虐。望在具瞻,毀譽尤速。得失之舉,不在多也。凡譽重則蠻、貊歸懷,而不可以虛索也;毀積即華夏離心,而不可以言救也。是以小善雖無大益,而不可不為;細惡雖無近禍,而不可不去也。

  若乃肆情縱欲,而不與天下共其樂,故有憂莫之恤也。削基憎峻,而不覺下墮則上崩,故傾頹莫之扶也。於是轡策去於我手,神物假而不還,力勤財匱,民不堪命,眾怨於下,於上,田成盜全齊於帷幄,姬昌取有二於西鄰,陳、吳,奮劍而大呼,劉、項之倫,揮戈而飆駭,雲梯乘於百雉之上,皓刃交於象魏之下,飛鋒內薦,禁兵外潰,而乃憂悲以思邈世之大賢,擁彗以延岩棲之智士,慕伊、呂於嵩岫,招孫、吳於草萊,拜昌言而無所,思嘉算而莫問,廈既燔,而運水於滄海,洪潦淩室,而造船於長洲矣。

  夫巍巍之稱,不可驕吝構;而東嶽之封,未易以恣欲修也。上聖兼策載馳,猶懼不逮前;而庸主緩步按轡,而自以為過之。或於安而思危,或在[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]僉而自逸。或功成治定,而匪怠匪荒,或綴旒累卵,而不覺不寤。不有辛、癸之沒溺,曷用貴欽明之高濟哉?念茲在茲,庶乎庶乎!

  抱樸子曰:昔在唐、虞,稽古欽明,猶俟群後之翼亮,用臻巍巍之成功。故能熙帝之載,庶績欺凝,四門穆穆,百揆時序,蠻夷無猾夏之變,阿閣有鳴鳳之巢也。喻之元首,方之股肱,雖有尊卑之殊,邈實若一體之相賴也。君必度能而授者,備乎覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束之敗;臣必量才而受者,故無流放之禍。夫如影如響,俯伏惟命者,偷容之屍素也。違令犯顏,蹇蹇匪躬者,安上之民翰也。先意承指者,佞諂也;匡過弼違者,之鯁也。必將伏斧[HT5,6]钅[KG-*2][HT5,6”]質而正諫,據鼎鑊而盡言。忠而見疑,諍而不得者,待放可也;必死無補,將增主過者,去之可也。其動也,匪訓典弗據焉;其靜也,匪憲章弗循焉。請托無所容,申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨,審賞而不加乎附己。不專命以招權,不含[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]誇而談潔。進思盡言以攻謬,退念推賢而不蔽。夙興夜寐,戚庶事之不康也;儉躬約誌,若策奔於薄冰也。納謀貢士,不宣之於口;非義之利,不棲之乎心。立朝則以砥矢為操,居己則以羔羊為節。當危值難,則忘家而不顧命。¤衡執銓,則平懷而無彼此。儀蕭、曹之指揮,羨張、陳之奇畫,追周勃之盡忠,準二鮑之,蹈嬰、弘之節叢,執恬、毅之守終,甘此離、紀炙身之分,戒彼韓、英失忠之禍。出不辭勞,入不數功,歸勳引過,讓以先下,專誠祗栗,恒若天威之在顏也;宵夙虔竦,有如湯鑊之在側也。負荷寄托,則以伊、周為師表;宣力四方,則以吉、召為軌儀;送往視居,則竭而不辶[KG-1][KG*4][JX-*6][HT6,6]回[JX*7];搏噬幹紀,則若鷹¤之鷙鳥雀;蕃捍疆場,則慕魏張、李牧之高蹤;蒞眾撫民,則希文翁、信臣之德化。夫忠至者無(原脫一字)以為國,況懷智以迷上乎?義督者滅祀而無憚,況黜辱之敢辭乎?故能保勞貴以顯親,托良哉於輿歌。昆吾彝器,能者鐫勳。皋陶、後稷,亦何人哉!

  抱樸子曰:人臣勳不弘,則恥俸祿之虛厚也;績不茂,則羞爵命之妄高也。履信思順,天人攸讚;畏盈居謙,乃終有慶。舉足則蹈道度,抗手則奉繩墨,褒崇雖淹留,而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下,廢公以營私,阿媚曲從,以水濟水,君舉雖謬,而諂笑讚善。數進玩好,陷主於惡。巧言毀政,令色取悅,上蔽人主之明,下杜進賢之;外結出境之交,內樹背公之黨。雖才足飾非,言足文過,專威若趙高,擅朝如董卓,未有不身膏剡鋒,家糜湯火者也。然而愚瞽舍正即邪,違真侶偽,親覽傾僨,不改其軌,殃禍之集,匪降自天也。

  抱樸子曰:臣喻股肱,則手足也。履冰執熱,不得辭焉。是以古人方之於地,掘之則出水泉,樹之則秀百穀;生者立焉,死者入焉。功多而不望賞,勞瘁而不敢怨。審識斯術,保己之要也。

  抱樸子曰:臣職分則治,統廣則多滯。非賁、獲之壯,不可以舉兼人之重;非萬夫之特,不可以總異官之局。韓侯所以罪侵冒之典,子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫,文武兼允,入有腹心之高算,出有折衝之遠略,雖事殷而益舉,兩循而俱濟,舍之則彝倫¤,委之而無其人者,兼之可也;非此器也,宜自忖引,轅若載重,鮮不及矣。貪榮,不慮後患,身既傾溺,而禍逮君親,不亦哀哉!人皆辭斧斤所未開,而莫讓攝官所不堪。嗟乎!陳、李所以作戒於力少,而子房所以高蹈於挹盈也。

  抱樸子曰:翔集而不擇木者,必有離[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]尉[SX)]之禽矣。出身而不料時者,必有危辱之士矣。時之得也,則飄乎猶應龍之覽景雲;時之失也,則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者藏其器以有待也,隱其身而有為也。若乃高岩將¤,非細縷所綴;龍門沸騰,非掬壤所遏。則不苟且於乾沒,不投險於僥幸矣。

  抱樸子曰:周公之攝,伊尹之黜太甲,霍光之廢昌邑,孫[HT5,7]糸[KG-*3][HT5,6”]林之退少帝,謂之舍道用權,以安。然周公之放逐狼跋,載;伊尹終於受戮,大霧三日;霍光幾於及身,家亦尋滅,孫[HT5,7]糸[KG-*3][HT5,6”]林桑蔭未移,首足異所。皆笑音未絕,而號[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]兆已及矣。夫危而不持,安用彼相?爭臣七人,無道可救。致令王莽,生其奸變,外引舊事以飾非,內包豺狼之禍心,由於伊、霍,基斯亂也。將來君子,宜深茲矣。夫廢立之事,小順大逆,不可長也。召王之譎,已見貶抑。況乃退主,惡其可乎!此等皆計行事成,徐乃受殃者耳。若夫始權,而貪人賣之,赤族殄祀;而他家封者,亦不少矣。若有奸佞翼成驕亂,若桀之幹辛、秩[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]多,紂之崇惡來,厲之黨也,改置,不亦易乎?除君側之眾惡,流凶族於四裔,擁兵持疆,直道守法,嚴操柯斧,正色拱繩,明賞必罰,有犯無赦,官賢任能,唯忠是與,事無專擅,請而後行;君有違謬,據理正諫。戰戰競競,不忘,使永安於上,己身無患於下。功成不處,乞骸告退,高選忠能,進以自代,不亦綽有餘裕乎?何必奪之璽紱,危所奉之見主哉!

  夫君,天也,父也。君而可廢,則天亦可改,父亦可易也。功蓋世者不賞,威震主身危。此徒戰勝攻取,勳勞無二者,且猶鳥盡而弓棄,兔訖而犬烹。況乎廢退其君,而欲後主之愛己,是奚異夫為人子而舉其所生捐之山穀,而取他人養之,而雲我能為伯瑜、曾參之孝,但吾親不中奉事,故棄去之。雖日享三牲,昏定晨省,豈能見憐信邪?霍光,雖當時增班進爵,賞賜,皆以計見崇,豈斯人之哉?夫納棄妻而論前婿之惡,買仆虜而毀故主之暴,庸夫,猶不平之。何者?重傷其類,自然情也。故樂羊以安忍見疏,而秦西以過厚見親。而誠謂湯、武為是,而伊、霍為賢,此乃相勸為逆者也。

  又見廢之君,未必悉非也。或輔翼少主,作威作福,罪大惡積,慮於為後患;及尚持勢,因而易之,以延近局之禍。策之功,計在自利,未必為國也。取威既重,決口。見廢之主,神器去矣,之罪,莫不歸焉。雖知其然,孰敢形言?無東牟、朱虛以致其計,無南史、董狐以證其罪,將來今日,誰又理之?獨見者乃能追覺桀、紂之惡不若是其惡,湯、武之事不若是其美也。

  方策所載,莫不尊君卑臣,強幹弱枝。《春秋》之義,天不可讎。大聖著經,資父事君。民生在三,奉之如一。而許廢立之事,開不道之端,下陵上替,難以訓矣。俗儒沈淪鮑肆,困於,方論湯、武為食馬肝,以彈斯事者,為不知權之為變,貴於起善而不犯順,不謂反理而叛義正也。而前代立言者,不析之以大道,使有此情者加夫立剡鋒之端,登方崩之山,非所以延年長世,遠危之術。雖策命暫隆,弘賞暴集,無異乎犧牛之被紋繡,淵魚之愛莽麥,渴者之資口於雲日之酒,饑者之取飽於鬱肉漏脯也。而屬筆者皆共褒之,以為美談,以不容誅之罪為知變,使人悒而永慨者也。

  或諫餘以此言為傷,必見譏貶。餘答曰:“舜、禹曆試內外,然後受終文祖。雖有好傷,者豈能傷哉!昔人嚴延年廷奏霍光為不道,於時上下肅然,無以折也。況吾為世之誡,無所指斥,何慮乎常言哉!”

  抱樸子曰:盡節無隱者,可為也。若夫使言必納而身必安者,須時。時之否也。夫奸凶妒所不逮,擁上抑下,惡直醜正,憂畏公方之彈擊邪枉,是以務除勝己以紓其誅。明主不世而出,庸君迷於皂白,既不能受用忠益,或乃宣泄至言。於是弘恭、石顯,飾巧辭以構象似,假至公以售私奸。令獻長生之術者,反獲立死之罪;進安上之計者,旋受危身之禍。故曰:非言之難也,談之時難也。

  夫以賢說聖,猶未必即受,故伊尹幹湯,至於七十也。以智告愚,則必不入,故文諫紂,終不納也。言不見信,猶之可也。若乃之誅韓非,龐涓之刖孫臏,上官之毀屈平,袁盎之中晁錯,不可勝載也。為臣不易,豈一途也哉!蓋往而不反者,所以功在身後;而藏器俟時者,所以百無一遇。高勳之臣曠代而一有;陷冰,委積乎史策。悲夫,時之難遇也,如此其甚哉!由茲以言,吾知渭濱呂尚之儔,岩間傅說之屬,懷其王佐之器,抱其邈世之材,秉竿擁築,老死於庸兒之伍,而遂不遭文、高者,必不訾矣。

  抱樸子曰:[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]錄[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]耳之騁逸跡,由造父之禦也;禹、稷之序百揆,遭唐、虞之主也。故能不勞而千裏至,揖讓而頌聲作。若乃臧否之乘[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]肅[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]爽〖HT〗,殷辛之臨三仁,欲長驅輕騖,則轡急轅逼,欲盡規竭忠,則禍如發機。所以車傾於險途,國覆而不振也。故良駿敗於拙禦,智士躓於暗世。仲尼不能止魯侯之出,晏嬰不能遏崔杼之亂。其才則是,主則非也。

  夫君猶器也,臣猶物也,器小物大,不能相受矣。髫孺背千金而逐蛺¤,越人棄八珍而甘蛙黽,即患不賞好,又病不識惡矣。夫不用,則雖珍而不貴矣;莫與,則傷之者必至。昔衛靈聽聖言而數驚,秦孝聞高談而睡寐,而欲緝隆平之化,收良能之勳,猶卻行以逐馳,適楚而道燕也。

  抱樸子曰:南溟引朝以成不測之深,玄圃崇本石以致極天之峻。大夏淩霄,賴群¤之積;輪曲轅直,無可闕之物。故元凱之佐登,而格天之化洽;折衝之才周,則逐鹿之奸寢。舜、禹所以有天下而不與,衛靈所以雖驕恣而不危也。

  眾力並,則萬鈞不足舉也;群智用,則庶績不足康也。故繁足者死而不弊,多士者亂而不亡。然劍戟不長於縫緝,錐鑽不可以擊斷,牛馬不能吠守,雞犬不任駕乘。役其所長,則事無廢功;避其所短,則世無棄材矣。

  抱樸子曰:舍輕艘而涉無涯者,不見其必濟也;無良輔而羨隆平者,未聞其有成也。鴻鸞之淩虛者,六翮之力也;淵¤之天飛者,雲霧之偕也。故招賢用者,人主之要務也;立功立事者,髦俊之所思也。若乃樂治定而忽智士者,何異欲致遠途而棄[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]其[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]錄哉!

  夫拔丘園之否滯,舉遺漏之幽人,職盡其才,祿稱其功者,君所以待賢者也;勤夙夜之在公,竭心力於百揆,進善退惡,知無不為者,臣所以報知己也。世有隱逸之民,而無之主者,士可以喜遁而無憂,君不可以無臣而致治。是以傅說、呂尚不汲汲於聞達者,備則輕王公也。而殷高、周文乃夢想乎得賢者,建洪勳必須良佐也。

  患於生乎深宮之中,長乎婦人之手,不識稼穡之,不知憂懼之何理,承家繼體,蔽乎崇替。所急在乎侈靡,至務在乎遊晏,般於畋獵,湎於酣樂,聞淫聲則驚聽,見豔色則改視。役聰用明,止此二事。鑒澄人物,不以經神,唯識可以悅,不知奇士可以安。犀象珠玉,無足而至自萬裏之外;定傾之器,能行而淪乎四境之內。二豎之疾既據而募良醫,棟橈之禍已集而思謀夫,何乎火起乃穿井,覺饑而占田哉!夫庸隸猶不可以不拊循而卒盡其力,安可以無素而暴得其用哉?

  或曰:“尾大於身者,不可掉;臣賢於君者,不可任。故口不容而強吞之者必哽,才非匹而安仗之者見輕。”抱樸子曰:“詭哉,言乎!昔者荊子總角而攝相事,實賴二十五老,臻乎惠康。子賤起家而治大邦,實由勝己者多,而招其弘益。齊桓殺兄而立,鳥獸其行,被發彝酒,婦閭三百,委政仲父,遂為霸;夷吾既終,亟起。魯用季子二十餘年,內無秕政,外無侵削;人之亡沒,殄瘁響集。豈非才所不逮,其功如彼;自任其事,其禍如此乎!”

  “漢高決策於玄幃,定勝乎千裏,則不如良、平;治兵多而益善,所向無敵,則不如信、布;兼而用之,帝業克成。故疾步累趨,未若托乘乎逸足;尋飛逐走,未若假伎乎。夫勁弩難彀,而可以摧堅逮遠;大舟難乘,而可以致重濟深;猛將難禦,而可以折衝拓境;高賢難臨,而可以攸敘彝倫。

  “昔魯哀庸主也,而仲尼上聖,不敢不盡其節;齊景下才也,而晏嬰大賢,不敢不竭其誠。豈有人臣當與其君校智力之多少,計局量之優劣,必須堯、舜乃為之役哉!何事非君?何使非民?恥令其君不及唐、虞,此亦達者之用心也。”

  抱樸子曰:由餘在戎,而秦穆惟憂。楚殺得臣,而晉文乃喜。樂毅出而燕壞,種、蠡入而越霸。破國亡家,失士者也。豈徒有之者重,無之者輕而已哉!柳惠之墓,猶挫元寇之銳,況於坐之於朝廷乎?幹木之隱,猶退踐境之攻,況於置之於端右乎?郅都之象,使勁虜振懾。孔明之屍,猶令大國寢鋒。以此禦侮,則地必不侵矣;以此率師,則主必不辱矣。

  是以明主旅束帛於窮巷,揚滯羽於瘁林,飛翹車於河梁,辟四門而不倦,不吝金璧,不遠千裏,不憚屈己,不恥卑辭,而以致賢為首務,得士為重寶。舉之者受上賞,蔽之者為竊位。故公旦執贄於白屋,秦邵拜昌於張生。鄒子涉境,而燕君擁彗;莊周未食,而趙惠竦立。晉平接亥唐,腳痹而坐不敢正;齊任之造稷丘,雖頻繁而不辭其勞。楚王受笞於保申,□簡去甲於公廬,彼雖降高抑滿,以貴下賤,終亦並目以遠其明,假耳以廣其聰。龍騰虎踞,宜其然也。

  抱樸子曰:莫不貴仁,而純仁以致治也;莫不賤刑,而廢刑以整民也。鹹雲:“明後禦世,風向草偃。道洽化醇,安所?”餘乃論之曰:“夫德教者,黼黻之祭服也;刑罰者,捍刃之甲胄也。若德教治狡暴,猶以黼黻禦剡鋒也;以刑罰施平世,是以甲升廟堂也。故仁者養物之器,刑者懲非之具,我欲利之,而彼欲害之,加仁無悛,非刑不止。刑為仁佐,於是可知也。譬存玄胎息,呼吸吐納,含景內視,熊經鳥伸者,長生之術也。然艱而且遲,為者鮮成,能得之者,萬而一焉。病篤痛甚,身困命危,則不得不攻之以針石,治之以毒烈。若廢和、鵲之方,而慕鬆、喬之道,則死者眾矣。仁之為政,非為不美也。然黎庶巧偽,趨利忘義。若不齊之以威,糾之以刑,遠羨羲、農之風,則亂不可振,其禍深大。以殺止殺,豈樂之哉!

  “之作,窮理盡性,明罰用獄,著於《噬嗑》;係以徽[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]墨,存乎《習坎》。然其來尚矣。逮於軒轅,聖德尤高,而躬親征伐,至於百戰,僵屍涿鹿,流血阪泉,猶不能使時無叛逆,載戢幹戈。亦安能使百姓皆良,民不犯罪而不治者,未之有也。唐、虞之盛,象天,竄殛放流,天下乃服。漢文玄默,比隆成、康,猶斷四百,鞭死者多。夫匠石不舍繩墨,故無不直之木。明主不廢戮罰,故無陵遲之政也。

  “蓋天地之道,不能純仁,故青陽闡陶育之和,素秋厲肅殺之威,融風扇則枯瘁攄藻,白露凝則繁英凋零。是以品物阜焉,歲功成焉。溫而無寒,則蠕動不蟄,根植冬榮。寬而無嚴,則奸宄並作,利器長守。故明賞以存正,必罰以閑邪。勸沮之器,莫此之要。觀民設教,濟其寬猛,使懦不可狎,剛不傷恩。五刑之罪,至於三千,是繩不可曲也;司寇,君為不舉,是法不可廢也。繩曲,則奸回萌矣;法廢,則滋矣。

  “非無令也,患於令煩而不行;敗軍非無禁也,患於禁設而不止。故眾慝彌蔓,而下黷其上。夫賞貴當功而不必重,罰貴得得罪而不必酷也。鞭樸廢於家,則僮仆怠惰;征伐息於國,則群下不虔。愛待敬而不敗,故製禮以崇之;德須威而久立,故作刑以肅之。班、[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]垂不委規矩,故方圓不戾於物;明君不釋,故機詐不肆其巧。唐、虞其仁如天,而不原四罪;姬公友於兄弟,而不赦二叔。仲尼之誅正卯,漢武之殺外甥,垂淚惜法,蓋不獲已也。故誅一以振萬,損少以成多,方之櫛發,則所利者眾;比於割疽,則所全者大。是以灸刺而不可止者,以痊病也;刑法凶醜而不可罷者,以救弊也。六軍如林,未必皆勇。排鋒陷火,人情所憚。然恬顏以勸之,則投命者鮮;斷斬以威之,則莫不奮擊。故役歡笑者,不及叱吒之速;用誘悅者,未若刑戮之齊。是以安於感深穀而嚴其法,衛子疾棄灰而峻其辟。夫以其所畏,禁其所玩,峻而不犯,全民之術也。明治病之術者,杜未生之疾;達治亂之要者,遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪,以薄法衛厚利,陳之滋章,而犯者彌多,有似穿阱以當,非仁人之用懷也。

  “善為政者,必先端此以率彼,治親以整疏,不曲法以行意,必有罪而無赦。若石[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,7]昔之割愛以滅親,晉文之忍情以斬頡。故仁者,為政之脂粉;刑者,禦世之轡策;脂粉非體中之至急,而轡策須臾不可無也。肅恭少怠,則慢惰已至;威嚴暫馳,則群邪生心。當怒不怒,為虎;當殺不殺,大賊乃發。水久壞河,山起咫尺。尋木千丈,始於毫末;鑽燧之火,勺水可滅;鵠卵未孚,指掌可縻。及其乘衝飆而燎巨野,奮六羽以淩朝霞,則雖智勇不能製也。故明君治難於其易,去惡於其微,不伐善以長亂,不操柯而猶豫焉。然則刑之為物,國之神器,君所自執,不可假人,猶長劍不可倒捉,巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由,安危之源本也。田常之奪齊,六卿之分晉,趙高之弑秦,王莽之篡漢,履霜逮冰,由來漸矣。或永歎於海濱,或拊心乎望夷,禍延祧,作戒將來者,由乎慕虛名於住古,忘實禍於當己也。”

  或人曰:“刑辟之興,蓋存叔世。立人之道,唯仁與義。我清靜而民自正,我無欲而民自樸,烹鮮之戒,不欲其煩。寬以愛人則得眾,悅以使人則下附。故孟子以體仁為安,揚子雲謂申、韓為屠宰。夫繁策急轡,非造父之禦;峻罰,非三五之道。故有虞手不指揮,口不煩言,恭己南麵,而治化雍熙矣。宓生政以率俗,彈琴詠詩,身不下堂,而漁者宵肅矣。必能厚惠薄斂,救乏擢滯,舉賢任才,勸穡省用,招攜以禮,懷遠以德,陶之以成均,治之以庠序。化上而興善者,必若靡草之逐驚風;洗心而革麵者,必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群後,野無犯禮之軌躅。圜土可以虛蕪,楚革可以永格,何必賞罰可以為國乎!”

  抱樸子答曰:“《易》稱“明罰敕法”,《書》有“哀矜折獄”。爵人於朝,刑人於市,有自來矣,豈從叔世!多仁則法不立,威寡則下侵上。夫法不立,則庶事汩矣;下侵上,則逆節明矣。至醇既澆於三代,大樸又散於秦漢,道衰於疇昔,俗薄乎當今,而欲結繩以整奸欺,不言以化狡猾,委轡策而乘奔馬於險途,舍柁櫓而泛虛舟以淩波,盤旋以逐走盜,揖讓以救災火,斬晁錯以卻七國,舞幹戈以平赤眉,未見其可也!

  “蓋三皇步而五常驟,霸王以來,載馳載騖。當其弊也,吏欺民巧,寇盜公行,髡鉗不足以懲,族誅不能以禁覬覦。重目以廣視,累耳以遠聽,抗燭以理滯事,焦心以息奸源,而猶市朝有呼嗟之音,邊鄙有不聞之枉。作威作福者,或發乎瞻視之下;凶家害國者,或構乎蕭牆之內。而欲以太昊之道,治偷薄之俗;以畫一之歌,救鼎湧之亂,非識因革之隨時,明損益之變通也。所謂刻舟以摸遺劍,參天而射五步,摜犀兕之甲,以涉不測之淵;¤卻寒之裘,以禦鬱隆之暑,踵之解除,頤之搔背,其為憒憒,莫此之劇矣!

  “但當先令而後誅,得情而勿喜,使伯氏無怨於失邑,虞、芮知恥而無訟耳。若掩容,操繩而不憚,誘於含垢,莫蔓而不除,恃藏疾之大言,忘膏肓之近急,何異焦喉之渴切身,而遙指滄海於萬裏之外,之水已及,而方造舟於長洲之林,安得免誇父之禍,脫淪水之害哉!薄申、韓之實事,嘉老、莊之誕談。然而為政莫能錯刑,者原其死,傷人者赦其罪,所謂土[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]半瓦¤,無救朝饑者也。之言,高則高矣,用之則弊,遼落迂闊,譬猶不可以縫線,巨象不可使鼠,金舟不能淩陽侯之波,玉馬不任騁千裏之跡也。若行其言,則當燔桎梏,墮,罷有司,滅刑書,鑄幹戈,平城池,散府庫,毀符節,撤關梁,掊衡量。膠離朱之目,塞子野之耳。泛然不係,反乎天牧;不訓不營,相忘江湖。朝廷¤而若無人,民則至死不往來。可得而論,難得而行也。

  “俗儒徒聞周以仁興,秦以嚴亡,而未覺周所以得之不純仁,而秦所以失之不獨嚴也。昔周用肉刑,刖足劓鼻。盟津之令,後至者斬,畢力賞罰,誓有孥戮。考其所為,未盡仁也。及其叔世,罔法玩文,人主苛虐,號令不出,禮樂征伐,不複由己。群下力競,還為長蛇。伐本塞源,毀冠裂冕。或沈之於漢,或流之一彘。失柄之敗,由於不嚴也。秦之初興,官人得才。衛鞅、由餘,式法於內;白起、王翦之倫,攻取於外。兼弱攻昧,取威定霸,四鄰,咀嚼群雄,拓地攘戎,龍變龍視,實賴明賞必罰,以基帝業。降及杪季,驕於得意,窮奢極泰。加之以威虐,築城萬裏,離宮千餘,鍾鼓女樂,不徒而具。驪山之役,太半之賦,閭左之戍,坑儒之酷,北擊獫狁,南征百越,暴兵百萬,動數十年。天下有生離之哀,家戶懷怨曠之歎。白骨成山,虛祭布野。徐福出而重號[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]兆之讎,趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反,十室九空。其所以亡,豈由?此為秦以嚴得之,非以嚴失之也。

  “且刑由刃也,巧人以自成,拙者以自傷,為有道而助之以刑者,能令慝偽不作,凶邪改誌。若綱絕網紊,得罪於天,失理,其危必速。亦猶水火者所以活人,亦所以,存乎能用之與不能用。

  “夫症瘕不除,而不修越人之術者,難圖老彭之壽也。奸黨實繁,而不嚴彈違之製者,未見其長世之福也。但當簡於、張,任以世;選趙陳之屬,季以案劾。明主留神於上,盡誠於下,見不善則若鷹¤之搏鳥譽,睹亂萌則若〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]雉〖SX)〗田之芟蕪穢。慶賞不謬加,而誅戮不失罪,則太平之軌不足迪。令而不犯,可庶幾廢刑致治,未敢謂然也。”

  或曰:“然則刑罰果所以助教興善,式曷軌忒也。若夫古之肉刑,亦可複與?”抱樸子曰:“曷為而不可哉!昔周用肉刑,積祀七百。漢氏廢之,年代不如。至於改以鞭笞,大多死者。外有輕刑之名,內有之實也。及於犯罪,上不足以至死,則其下唯有徒謫鞭杖,或遇赦令,則身無損;且髡其更生之發,撾其方愈之創,殊不足以懲次死之罪。今除肉刑,則之下無複中刑在其間,而次不得不止於徒謫鞭杖,是輕重不得適也。又犯罪者希而時有耳,至於殺之則恨重,而鞭之則恨輕,犯此者為多。今不用肉刑,是次死之罪,常不見治也。

  “今若自非謀反大逆,惡於君親,及軍臨敵犯軍法者,及手者,以肉刑代其死,則亦足以懲示凶人。而刑者猶任坐役,能有所為,又不絕其生類之道,而終身殘毀,百姓見之,莫不,亦足使未犯者肅栗,以彰示將來,乃過於。,非不重也。然辜之三日,行埋棄之,不知者眾,不見者多也。若夫肉刑者之為[HT5,7]扌[KG-*2][HT5,6”]票戒也多。昔魏世數議此事,諸碩儒達學,洽通殷理者,鹹謂宜複肉刑,而意異者駁之,皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓,遠人不能統至理者,卒聞中國刖人肢體,割人耳鼻,便當望風謂為,故且權停,以須四方之並耳。通人揚子雲亦以為肉刑宜複也。但廢之來久矣,坐而論道者,未以為急耳。”

  抱樸子曰:華、霍所以能崇極天之峻者,由乎其下之厚也;唐、虞所以能臻巍巍之功者,實賴股肱之良也。雖有孫陽之手,而無騏驥之足,則不得致千裏矣。雖有稽古之才,而無宣力之佐,則莫緣凝庶績矣。人君雖明並日月,神鑒未兆,然萬機不可以獨統,曲碎不可以親總,必假目以遐覽,借耳以廣聽,誠須有司,是康是讚。故聖君莫不根心招賢,以舉才為首務,施玉帛於丘園,馳翹車於岩藪,勞於求人,逸於用能,上自槐棘,降逮皂隸,論道經國,莫不任職。恭己無為,而治平刑措;而化洽無外,萬邦鹹寧。設官分職,其猶構室,一物不堪,則崩橈之由也。然夫貢舉之士,格以四科,三事九列,是之自出,必簡標穎拔萃之俊,而漢之末葉,桓、靈之世,柄去帝室,政在,網漏防潰,風頹教沮,抑清德而揚諂媚,退履道而進多財。力競成俗,苟得,或輸自售之寶,或賣要人之書,或父兄貴顯,望門而辟命;或低頭屈膝,積習而見收。

  夫銓衡不平,則輕重錯謬;鬥斛不正,則少多混亂;繩墨不陳,則曲直不分,準格傾側,則滓雜實繁。以之治人,則虐暴而豺貪,受取,以補買官之費;立之朝廷,則亂劇於棼絲。引用駑庸,以為黨援,而望風向草偃,庶事之康,何異懸瓦礫而責夜光,弦不調而索清音哉!何可不澄濁飛沉,沙汰臧否,嚴試對之法,峻貪夫之防哉!殄瘁攸階,可勿畏乎?

  古者諸侯貢士,適者謂之有功,有功者增班進爵;貢士不適者謂之有過,有過者黜位削地。猶複不能令詩人謐大車、素餐之刺,山林無伐檀、[SX(B-*5][HT7,5]四[][HT7”,5]且[SX)]兔之賢。況舉之無非才之罪,受之無負乘之患。衡量一失其格,多少安可複損乎?夫孤立之翹秀,藏器以待賈;瑣碌之輕薄,人事以邀速。夫唯待價,故頓淪於窮瘁矣;夫唯邀速,故佻竅而騰躍矣。

  蓋鳥鴟屯飛,則鴛鳳幽集;豺狼當,則麒麟遐遁。舉善而教,則不仁者遠矣;奸偽榮顯,則英傑潛逝。高概恥與¤茸為伍,清節羞入饕餮之貫。舉任並謬,則群賢括囊;群賢括囊,則凶邪相引;凶邪相引,則小長;小長,則[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]壽杌比肩。頌聲所以不作,怨嗟所以嗷嗷也。

  長材,恃能勝己,屈伸默語,聽天任命,窮通得失,委之自然,亦焉得不墮者之後,而居有力者之下乎?逸倫之士,非禮不動,山峙淵[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]亭,知之者希,馳逐,蔽而毀之,故思賢之君,終不知奇才之所在,懷道之人,願效力而莫從。雖抱稷、¤之器,資邈世之量,遂沈滯詣死,不得登敘也。而有黨有力者,紛然鱗萃,人乏官曠,致者又美,亦安得不拾掇而用之乎?

  靈、獻之世,閹官用事,群奸秉權,危害。台閣失選用於上,州郡輕貢舉於下。夫選用失於上,則牧守非其人矣;貢舉輕於下,則秀、孝不得賢矣。故時人語曰:“舉秀才,不知書;察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞。”又雲:“古人欲達勤誦經,今世圖官免治生。”蓋疾之甚也。於時懸爵而賣之,猶列肆也;爭津者買之,猶市人也。有直者無分而徑進,空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴,其財少者其職卑。故東園積賣官之錢,崔烈有銅臭之嗤。上為下效,君行臣甚。故阿佞幸,獨談親容。桑梓議主,吏部,並為魁儈,各責其估。清貧之士,何理有望哉!是既然矣。又邪正不同,譬猶冰炭;惡直之人,憎於非黨。刀尺顛到者,則恐人之議己也;達不由道者,則患言論之不美也。乃共構合虛誣,清德,瑕累橫生,莫敢救拔。

  於是曾、閔獲商臣之謗,孔、墨蒙盜蹠之垢。懷正居貞者,填笮乎泥濘之中,而狡猾巧偽者,軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識,不辯邪正,謂守道者為陸沈,以履徑者為知變。俗之隨風而動,逐波而流者,安能複身於德行,苦思於學問哉!是莫不棄檢括之勞,而赴用賂之速矣。斯誠有漢之所以傾,來代之所宜深鑒也。

  或曰:“吾子論漢末貢舉之事,誠得其病也。今必欲戒既往之失,避傾車之,改有代之弦調,防法玩之或變,令濮上《巴人》,反安樂之正音,腠理之疾,無退走之滯患者,豈有方乎?士有風姿豐偉,雅望有餘,而懷空抱虛,幹植不足,以貌取之,則不必得賢,徐徐先試,則不可倉卒。將如之何?”抱樸子答曰:“知人則哲,上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用,保性履之始終,誠未易也。但共遣其私情,竭其聰明,不為利欲動,不為屬托屈。所欲舉者,必澄思以察之,博訪以詳之,修其名而考其行,校同異以備虛飾。令親族稱其孝友,邦閭歸其信義。嚐小仕者,有忠清之效,治事之幹,則寸錦足以知巧,刺鼠足以觀勇也。

  “又,秀、孝皆宜如舊試經答策,防其罪對之奸,當令必絕其不中者勿署,吏加罰。其所舉書不中者,刺史太守免官,不中左遷。中者多不中者少,後轉不得過故。若受賕而舉所不當,發覺有驗者除名,終身,不以赦令原,所舉與舉者同罪。今試用此法,治一二歲之間,秀、孝必多不行者,亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此,則必多修德而勤學者矣。

  “又,諸居職,其犯公坐者,以法律從事;其以貪濁贓汙為罪,不足死者,刑竟及遇赦,皆宜終身,輕者二十年。如此,不廉之吏,必將化為夷、齊矣。若臨官受取,山積,發覺則自恤得了,免退則旬日複用者,曾、史亦將變為盜蹠矣。如此,則雖貢士皆中,不辭於官長之不良。”

  或曰:“能言不必能行,今試經對策雖過,豈必有政事之才乎?”抱樸子答曰:“古者猶以射擇人,況經術乎?如其舍旃,則未見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀瘠土,巨魚不生小水,格言不吐庸人之口,高文不墮頑夫之筆。故披《洪範》而知箕子有經世之器,覽九術而見範生懷之略,省夷吾之書,而明其有撥亂之幹,視不害之文,而見其精霸王之道也。今孝廉必試經無脫謬,而秀才必對策無失指,則亦不得暗蔽也。良將高第取其膽武,猶複試之以對策,況文士乎?假令不能必盡得賢能,要必愈於了不試也。今且令天下諸當在貢舉之流者,莫敢不勤學。但此一條,其為長益風教,亦不細矣。若使海內畏妄舉之失,息僥幸之求,背競逐之末,歸學問之本,儒道將大興,而私貨必漸絕,奇才可得而役,庶官可以不曠矣。”

  或曰:“先生欲急貢舉之法,但之罪,苛而且重,懼者甚眾。夫急轡繁策,伯樂所不為;密防峻法,德政之所恥。”抱樸子曰:“夫骨填肉補之藥,長於養體益壽,而不可以救[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]曷溺之急也。務寬含垢之政,可以蒞敦禦樸,而不可以拯衰弊之變也。虎狼見逼,不揮戈奮劍,而彈琴詠詩,吾未見其身可保也。燎火及室,不奔走灌注,而揖讓盤旋,吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此,是與蹠議捕盜也。”抱樸子曰:“今普天一統,九垓同風,王製政令,誠宜齊一。夫衡量小器,猶不可使往往有異,況人士之格,而可參差而無檢乎?江表雖遠,密邇海隅,然染道化,率禮教,亦既千餘載矣。往雖暫隔,不盈百年,而儒學之事,亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州,故人士之數,不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者,子遊、仲任,亦未謝上國也。昔吳土初附,其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣,猶複不試,所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類,非所以別之也。且夫君子猶愛人以禮,況為其愷悌之父母邪!法有招患,令化,其此之謂也。今貢士無複試者,則必皆修飾馳逐,以競虛名,誰肯複開卷受書哉?所謂饒之適足以敗之者也。

  “自有天性好古,心悅藝文。學不為祿,味道忘貧,若法高卿、周生烈者。學精不仕(疑有脫文)徇乎榮利者,萬之一耳。至於甯越、倪寬、黃霸,所以強自篤勵於典籍者,非天性也,皆由患苦困瘁,欲以經術自拔耳。向使非漢武之世,則朱買臣、嚴助之屬,亦未必讀書也。今若取富貴之道,幸有易於學者,而複素無自然之好,豈肯複空自勤苦,執灑埽為諸生,遠行尋師問道者乎?兵興之世,武貴文寢,俗人視儒士如仆虜,見經誥如芥壤者,何哉?由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷越,徇髯蛇於華夏矣。今若遐邇一例,明考課試,則必多負笈千裏,以尋師友,轉其禮賂之費,以買記籍者,不俟終日矣。”

  抱樸子曰:才學之士堪秀、孝者,已不可多得矣。就令其人若桓、靈之世,舉吏不先以財貨,便安台閣主者,則雖諸經兼本解,於問無不對,猶見誣枉,使不得過矣。常追恨於時執事,不重為之防。餘意謂新年當試貢舉者,今年便可使儒官才士,豫作諸策,計足周用。集上禁其留草殿中,封閉之;臨試之時,亟賦之。人事因緣於是絕。當答策者,皆可會著一處,高選台省之官親監察之。又嚴禁其交關出入,畢事乃遣。有罪無赦。如此,屬托之翼窒矣。夫明君恃己之不可欺,不恃人之不欺己也。亦何恥於峻為斯製乎?若試經法立,則天下 可以不立學官,而人自勤樂矣。

  案四科亦有明解之狀,今在職之人,官無大小,悉不令。或有微言難曉,而小吏多頑,而使之決獄,無以死生委之,以輕百姓之命,付之人也。作官長不,為下吏所欺而不知,又決其口筆者,憤憤不能知食法,與不食不問,不以付主者。或以意斷事,蹉跌不慎,亦可令廉良之吏,皆取明律令者試之如試經,高者隨才品敘用。如此,天下必少弄法之吏,失理之獄矣。

  抱樸子曰:餘以朋友之交,不宜浮雜。麵而不心,揚雄攸譏。故雖位顯名美,門齊年敵,而趨舍異規,業尚乖互者,未嚐結焉。或有矜其先達,步高視遠,或遺忽陵遲之舊好,或簡棄後門之類味,或取人以官而不論德,其不遭知己,零淪丘園者,雖才深智遠,操清節高者,不可也;其進趨偶合,位顯官通者,雖麵牆庸瑣,必及也。如此,雖能令壤蟲雲飛,斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥戾天,手捉刀尺,口為禍福,得之則排冰吐華,失之則當春凋悴,餘代其〖SX(B-*5〗[HT7”,7”]口[]止〖SX)〗[KG-*4][HT5,6”]叔[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]脊,恥與共世。

  窮之與達,不能求也。然而輕薄之人,無分之子,曾無疾非俄然之節,星言宵征,守其門廷,翕然諂笑,卑辭悅色,提壺執贄,時行索媚;勤苦積久,猶見嫌拒,乃行因托以構合之。其見受也,則踴悅過於幽係之遇赦;其不合也,則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命,道貴正直,否泰付之自然,津途何足多谘。嗟乎細人,豈不鄙哉!人情不同,一何遠邪?每為慨然,助彼羞之。

  昔莊周見惠子從車之多,而棄其餘魚。餘感俗士(或脫“無”)不汲汲於攀及至也。瞻彼,馳騁風塵者,不懋建德業,務本求己,而偏徇高交,以結朋黨,謂人理莫比之要,莫此之急也。以嶽峙者,為澀吝疏拙;以奴顏婢睞者,為曉解。風成俗習,莫不逐末,流遁遂往,可慨者也。或有德薄位高,器盈誌溢,聞財利則驚掉,見奇士則坐睡。襤縷杖策,被褐負笈者,雖文豔相、雄,學優融、玄,同之埃芥,不加接引。若夫程鄭、王孫、羅裒,乘肥衣輕,懷金挾玉者,雖筆不集劄,菽麥不分辯,為之倒屣,吐食握發。餘徒恨不在其位,有斧無柯,無以為國家流穢濁於四裔,投畀於有北。彼雖赫奕,刀尺決乎(有脫文)足以移山拔海,吹呼能令泥象登雲,造其門庭,我則未暇也。而多有下意怡顏,匍匐膝進,求交於若人,以圖其益。悲夫!生民用心之不鈞,何其遼邈之不肖也哉!餘所以同生聖世而抱困賤,本後顧而不見者,今皆追瞻而不及,豈不有以乎!然性苟不堪,各從所好,以此存亡,予不能易也。

  或又難曰:“時移世變,古今別務,行立乎己,名成乎人。金玉經於不測者,托於輕舟也;靈烏萃於玄霄者,扶搖之力也;芳蘭之芬烈者,清風之功也;屈士起於丘園者,知己之助也。今先生所交必清澄其行業,所厚必沙汰其,孑然隻[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]寺,失棄名輩,結讎一世,招怨流俗,豈合和光以籠物,同法之高義乎?若比智而交,則白屋不降公旦之貴;若鈞才而遊,則尼父必無入室之客矣。”抱樸子曰:“吾聞詳交者不失人,而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交,不先交而後擇也。子之所論,出人之計也;吾之所守,退士之誌也。子雲玉浮鳥高,皆有所因,誠複別理一家之說也。吾以為寧作不載之寶,不飛之鵬,不¤之蘭,無黨之士,亦(何?)損於夜光之質,垂天之大,含芳之卉,不朽之蘭乎?且夫名多其實,位過其才,處之者猶鮮免於禍辱,交之者何足以為榮福哉!

  “由茲論之,則交彼而遇者,雖得達不足貴;芘之而誤者,譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹶,亦安能救我之碎首哉!吾聞大丈夫之而外物者,其於庸人也,蓋不獲已而與之形接,雖以千計,猶蚤虱之積乎衣,而贅疣之攢乎體也。失之雖以萬數,猶飛塵之去嵩、岱,鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益,無之覺損乎?

  “且夫朋友也者,必取乎直諒多聞,拾遺斥謬,生無請言,死無托辭,終始一契,寒暑不渝者。然而此人良未易得,而或默語殊途,或憎愛異心,或盛合衰離,或見利忘信。其處今也,璧猶禽魚之結侶,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉!夫父子天性,宜鈞,而子政、子駿,平論異隔;南山、伯奇,辯訟有無。麵別心殊,其來尚矣。總而混之,不亦難哉!

  “之人,交不論誌,逐名趨勢,熱來冷去;見過不改,視迷不救;有利則獨專而不相分,有害則苟免而不相恤;或事便則先取而不讓,值機會則賣彼以安此。凡如是,則有不如無也。

  “天下不為盡不中交也,率於為益者寡而生累者眾。知人之明,上聖所難。而欲力厲近才,短於鑒物者,務廣其交,又欲使悉得,可與經夷險而不易情,曆危苦而相負荷者,吾未見其可多得也。雖搜琬琰於培[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]婁之上,索鸞鳳乎鷦鷯之巢,未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽,丹穴之中,為無此物哉!亦直言其稀已矣。

  “夫操尚不同,猶金沈羽浮也。誌好之乖次,猶火升而水降也。苟不可同,雖造化之靈,大塊之匠,不可使同也,何可強乎!餘所稟訥[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣,加之以天挺篤懶,諸戲弄之事,彈棋博弈,皆所惡見;及飛輕走迅,遊獵傲覽,鹹所不為,殊不喜嘲褻。凡此數者,皆時世所好,莫不耽之,而餘悉闕焉,故親交所以尤遼也。加以挾直,好吐忠藎,藥石所集,甘心者鮮。又欲勉之以學問,諫之以馳競,止其樗蒲,節其沈湎,此又所不能悅也。

  “毀方瓦合,違情偶俗,人之愛力,甚所不堪,而欲好日新,安可得哉!知其如此而不辯改之,可不謂之暗於,拙於用大乎?夫交而不卒,合而又離,則兩受不弘之名,俱失克終之美。夫厚則親愛生焉,薄則嫌隙結焉,自然之理也,可不詳擇乎!為可臨觴者拊背,執手須臾,欲多其數而必其全,吾所懼也。”

  或曰:“然則都可以無交乎?”抱樸子答曰:“何其然哉!夫畏水者何必廢舟楫,忌傷者何必棄父斤?交之為道,其來尚矣。天地不交則不泰,上下不交即乖誌。夫不泰則二氣隔並矣,誌乖則天下無國矣。然始之甚易,終之竟難。患乎所結非其人,敗於爭小以忘大也。《易》美多蘭,《詩》詠百朋,雖有兄弟,不如友生。切思三益,大聖所嘉,門人所以增親,所以不至;管仲所以免誅戮而立霸功,子元所以去亭長而驅朱軒者,交之力也。

  “單弦不能發《韶》、《夏》之和音,孑色不能成兗龍之瑋燁,一味不能合伊鼎之甘,獨木不能致鄧林之茂。玄圃極天,蓋由眾石之積。南溟浩[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]養,實須群流之赴。舉則傾冠見矣,羲和照則曲影覺矣,[SX(B-*5][HT7,5]隱[][HT7”,5]木[SX)]括修則枉刺之疾消矣,良友結則輔仁之道弘矣。達者知其然也,所企及則必簡乎勝己,所降結則必料乎同誌。其處也則講道進德,其出也則齊心比翼。否則鈞魚釣之業,泰則協經世之務。安則有以精義,危則有以相恤。恥令譚、青專麵地之篤,不使王、貢擅彈冠之美。夫然,故交道可貴也。

  “然(原文脫一字)實未易知,勢利生去就,積刎頸之契,漸漬釋膠漆之堅。於是有忘素情之惆歎,或睚眥而不思,遂令元伯、巨卿之好,獨著於昔;張耳、陳餘之變,屢構於今。推往尋來,良也。夫梧禽不與鴟梟同枝,麟虞不與豺狼連群,清源不與濁潦混流,仁明不與凶暗同處。何者?漸染積而移直道,暴迫則生害也。”

  或人曰:“敢問全交之道可得聞乎?”抱樸子答曰:“君子交絕猶無,豈肯向所異辭乎?殺身猶以許友,豈名位之足競乎?善交狎而不慢,和而不同,見彼有失,則正色而諫之;告我以過,則速改而憚。不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不納,不以巧辯飾其非,不以華辭文其失,不形同而神乖,不若情而口合,不麵從而背憎,不疾人之勝己,護其短而引其長,隱其失而宣其得,外無計數之諍,內遺心競之累。夫然後《鹿鳴》之好全,而《伐木》之刺息。若乃輕合而不重離,易厚而不難薄,始如形影,終為參辰,至歡變為篤恨,接援化成讎敵,不詳之悔,亦無以(原有脫文)。往者漢季陵遲,皇轡不振,在公之義替,紛競之俗成。以違時為清高,以救世為辱身。尊卑禮壞,大倫遂亂。在位之人,不務盡節,委本趨末,背實尋聲。王事廢者其譽美,奸過積者其功多。莫不飛輪兼策,星言假寐,冒寒觸暑,以走權門,市虛華之名於秉勢之口,買非分之位於賣官之家。或爭所欲,還相屠滅。於是公叔、偉長疾其若彼,力不能正,不忍見之,爾乃發憤著論,杜門絕交,斯誠感激有為而然。蓋矯枉而過正,非經常之永訓也。徒當遠非類之黨,慎諂黷之源。何必裸袒以詭彼己,斷粒以刺玉食哉!夫交之為非,重諫而不止,遂至大亂。故禮義之所棄,可以絕矣。

  抱樸子曰:[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]要¤能奮蘭筋以絕景,而不能履冰以乘深;猛虎能似雷霆以博噬,而不能踴雲霧以淩虛。鴻、[HT5,7]軍[KG-*3][HT5,7]鳥不能振翅於之中,輕鷂不能電擊於幾筵之下。物既然矣,人亦如之。故能調和者,未必能兼百行修簡書也;能敷五邁九者,不必能全小潔經曲碎也。惠子,上相之標也,而不能役舟楫以淩陽侯;漢高,神武之傑也,而不能治產業、端檢括;淮陰,良將之元也,而不能修農商、免饑寒;擊勃,之鯁也,而不能答錢穀、責獄辭。若以所短棄所長,則逸儕拔萃之才不用矣;責具體而論細禮,則匠世濟民之勳不著矣。

  天不能平其西北,地不能隆其東南,日月不能[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離光於曲穴,衝風湧揚波於井底。[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]適齒則鬆[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]賈不及一寸之筵,挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽,彈鳥則千金不及丸泥之用,縫緝則長劍不及數寸之針。何必伏巨象而捕鼠,製大鵬以司晨乎?故薑牙賣煦(疑作“漿’)無所售,而見師於文、武;蔣生憒慢於百裏,而獨步三槐。

  抱樸子曰:華章藻蔚,非[HT5,7”]目[KG-*4][HT5,6”]蒙瞍所玩;英逸之才,非淺短所識。夫瞻視不能接物,則兗龍與素褐同價矣;聰鑒不足相涉,則俊民與庸夫一概矣。眼不見,則美不入神焉;莫之與,則傷之者至焉。且夫愛憎,古今不均,時移俗易,物同價異。譬之夏後之璜,曩直連城,鬻之於今,賤於銅鐵。故昔以隱居求誌為,今以山林之儒為不肖。故聖世之良[SX(B-*5][HT7”,7]十[][HT6,6]早[SX)][KG-*2][SX(B-*5][HT6”,6”]人[][HT6”,7]木[SX)],乃暗俗之罪人也;往者之介潔,乃末葉之羸劣也。

  弘偉之士,履道之生,其崇信重仞之牆,其淵澤不唯呂梁之深也,故短近不能賞,而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣,以不求我而疾之矣,不貴不用,何足言乎?乃有播埃塵於白[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭,生瘡疒[KG-1][KG*3][HT6,6”]有於玉肌,訕疵雷同,攻伐,曾參蒙劫剽之垢,巢、許獲穿窬之謗。自匪明並懸象,玄鑒表微者,焉能披泥抽淪玉,澄川掇沈珠哉!夫[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋居肆而不售,矧乃翳於〖SX(B-*6〗[HT7”,5]般[][HT7”,5]木[SX)]璞乎?奇士扣角而見遏,況乃潛於[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]羊[SX)]藪乎?

  孫臏思騁其秘略,而司馬刖之;韓非願建治績,而殺之;賈誼,懷經國之術, 而武夫排之;子政,有匡危之具,而恭、顯陷之。和氏所以抱璞而泣血,禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚,愛寶情篤於好士,以易別之寶,合篤好之物,猶獲罪截趾,曆世受誣。況乎難知之賢,非意所急,讒人畫蛇足於無形,畏之害己,體曲者忌繩墨之容,夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行,抑而不揚,虛構之謗,先形生影。又無楚人號哭之薦,萬無一遇,固其宜矣。

  夫以玉為石者,亦將以石為玉矣;以賢為愚者,亦將以愚為賢者矣。以石為玉,未有傷也;以愚為賢者,亡之診也。蓋診亡者雖存而必亡,猶脈死者雖生而必死也。可勿慎乎!於戲,悲夫!莫之思者也。昔仲尼上聖也,東受累於齊人,南見塞於子西。文種大賢也,初不齒於荊俗,末雍遊於鈞如。競年立功,不亦難乎?夫結綠、玄黎,非陶、猗不能市也;千鈞之重,非賁、獲不能抱也。《白雪》之弦,非靈素不能徽也;邁倫之才,非明主不能用也。然耀靈、光夜之珍,不為莫求而虧其質,以苟且於賤賈;洪鍾、周鼎(或有脫文),不為委淪而輕其體,取見舉於侏儒;嶧陽、雲和,不為不禦而息唱,以競顯於淫哇;冠群之德,不以沈抑而履徑,而[HT5,6”]專[KG-*2][HT5,6”]刂節於流俗。是以和璧變為滯貨,柔木廢於勿用,赤刀之礦,不得經歐冶之爐;元凱之疇,終不值四門之辟也。

  抱樸子曰:餘之友人有居泠先生者,恬愉靜素,形神相忘,外不飾驚愚之容,內不寄有容,遊精墳誥,樂以忘憂。晝競羲和之末景,夕照望舒之餘耀,道靡遠而不究,言無微而不研。然車跡不軔權右之國,尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶,身不離畎畝。

  於是翼亮大夫[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6”]侯而難之曰:“餘聞淵蟠起則玄雲赴,道化[SX(B-*5][HT7”,5]雨[][HT7,5]沾[SX)]則逸才奮。故康衢有角歌之音,鼎俎發淩風之跡。沽之則收不貲之賈,踴之則超在天之舉。耀逸景於¤穀,播大明乎九垓。勳蔭,聲揚罔極。故尋仞之途甚近而弗往者,雖追風之腳不能到也;楹[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兌之下至卑而不動者,雖鴻、[HT5,7]軍[KG-*3][HT5,7]鳥之翅未之及也。況乎寢足於大荒之表,斂羽於幽梧之枝,安得效迅以尋景,振輕乎蒼霄哉?年期奄冉而不久,托世飄迅而不再,智者履霜則知堅冰之必至,處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾,華顛倏忽而告暮,古人所以映順流而顧歎,眄過隙而興悲矣。先生資命世之逸量,含英偉以邈俗,銳翰汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]歲以波湧,六奇抑鬱而淵[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]畜;然不能淩扶搖以高竦,揚清耀於九玄,器不陳於瑚簋之末,體不免於負薪之勞,猶奏和音於聾俗之地,鬻章甫於被發之域。徒忘寤於翰林,銳意以窮神,崇琬琰於懷抱之內,吐琳琅於毛墨之端,躬困屢空之儉,神勞堅高之間,譬若埋尺璧於重壤之下,封文錦於遝匱之中,終無交易之富,孰賞堙翳之珍哉?

  “夫龍驥維縶,則無以別乎蹇驢;赤刀韜鋒,則曷用異於鉛刃。[HT5,7]魚[KG-*3][HT5,7]¤鮪不居牛跡,大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴,升利見之途,釋戶庭之獨潔,覽二鼠而遠寤,越窮穀以登高,襲丹藻以改素,競驚飆於清晨,不盤旋以錯度,收名器於崇高,響鍾鼎之慶祚。柏成一介之夫,采薇可足多慕乎?”

  居泠先生應曰:“蓋聞靈機冥緬,混芒眇昧,禍福交錯乎倚伏之間,興亡纏綿乎盈虛之會;迅遊者不能脫逐身之景,樂成者不能免理致之敗;匡流末者,未若挺治乎無兆之中;整已然者,不逮反本乎玄樸之外。是以覺蠖者,甘屈以保伸;識通塞者,不慘悅於否泰。且夫洪陶範物,大象流形,躁靜異尚,翔沈舛情。金寶其重,羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅,達妙者逍遙於玄清。潢[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇納行潦而潘溢,渤[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]解吞百川而不盈。[HT5,7”]魚[KG-*3][HT5,6”]由蝦踴悅於泥濘,赤螭淩厲乎高冥。嚼香餌者,快嗜欲而赴死;味虛淡者,含天和而趨生;識機神者,瞻無兆而弗惑;暗休咎者,觸強弩而不驚。各附攸好,安肯改營?

  “吾聞五玉不能自剖於嵩岫,騰蛇不能無霧而電征,龍淵不能勿操而斷犀兕,景鍾不能莫扣而揚洪聲。金芝須商風而激耀,倉庚俟煙[HT5,7”]火[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]而修鳴,[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]其[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]錄不苟馳以赴險,君子不詭遇以毀名。運屯則沈淪於勿用,時行則高竦乎。士以自炫為不高,女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻標,效負俎之幹榮哉?夫其窮也,則有虞婆娑而陶釣,尚父見逐於愚嫗,範生來辱於溺簣,弘、式匿奇於耕牧;及其達也,則淮陰投竿而稱孤,文種解屍[KG-1][KG*4][HT7,7”]彳[KG-*2][KG-*7][HT7,7”]喬而紆青,傅說釋築而論道,管子脫桎為上卿。蓋君子藏器以有待也,[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]畜德以有為也,非其時不見也,非其君不事也,窮達任所值,出處無所係。其靜也,則為逸民之;其動也,則為元凱之表。或運思於立言,或銘勳乎國器。殊途同歸,其致一焉。

  “士能為可貴之行,而不能使俗必貴之也;能為可用之才,而不能使世必用之也。被褐、茹草、[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]且[SX)]兔,則心歡意得,如將終身,服冕乘軺,兼朱重紫,則若固有之。常如布衣,此至人之用懷也。若席上之珍不積,環堵之操不粹者,予之罪也。知之者希,名位不臻,以玉為石,謂鳳曰[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥者,非餘罪也。夫汲汲於見知,悒悒於否滯者,裳民之情也;而養氣,淡爾而靡欲者,無悶之誌也。時至道行,器大者不悅;天地之間,知命者不憂。若乃徇萬金之貨,以索百十之售,多失[HT5,7]骨[KG-*4][HT5,7]幹毛,我則未暇矣。”

  門人問曰:“聞漢末之世,靈、獻之時,品藻乖濫,英逸窮滯,饕餮得誌,名不準實,賈不本物,以其通者為賢,寒者為愚。其故何哉?”抱樸子答曰:“夫雷霆[HT5,7]車[KG-*4][HT5,6”]訇磕,而或不聞焉;七曜經天,而或不見焉。豈唯形器有聾瞽哉!所蔽,亦又如之。是以聞格言而不識者,非無耳也;見英異而不知者,非無目也;由乎聰不經妙,而明不逮奇也。夫智大量遠者,盤桓以山峙;器小誌近者,蓬飛而萍浮。夫唯山峙,故莫之能動焉;夫唯萍浮,故流而不滯焉。方之貨也,則緘連以待賈者,唯至珍而難售;鳴鼓以徇之者,雖凡蔽而易盡。比之材也,則結根於嵩、岱者,雖竦蓋千仞,垂蔭萬畝,而莫之知也;插株途要者,雖鉤曲戾細而速朽,而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚、簋,窮穀多不伐之梓、豫也。是以竊華名者,螻蜥騰於雲霄;失實賈者,翠¤淪乎九泉。於是斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥淩風以高奮,靈鳳卷翮以幽戢,鉛鋒充太阿之寶,犬羊佻虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂為勁羽,則無高而不到矣;乘朋黨為舟楫,則無遠而不濟矣。持之以夙興側立,加之以先意承指,其利口諛辭也似辯,其道聽途說也似學,其心險貌柔也似仁,其行汙言潔也似廉,其好說人短也似忠,其不知忌諱也似直,故多通焉。且亦奉望我者,欲我益之,不求我者,我不能愛,自然之理也。

  “夫賢常少而愚常多,多則比周而匿瑕,少則孤弱而無援,佞人相汲引而柴正,俊哲處下位而不見知,拔茅之義圯,而負乘之群興,亢龍高墜,泣血漣如。故子西逐大聖之仲尼,臧倉毀命世之孟軻。二生不免斯患,降茲亦何足言!斯禍蓋與開辟並生,苦之匪唯一世也。曆覽振古,多同此疾。至於駑蹇矯首於[HT5,7”]王[KG-*4][HT5,6”]周輦,[HT5,7”]馬[KG-*4][HT5,7]戎驥委牧乎林¤,彼己屍祿,邦國殄瘁,下淩上替,實此之由。或蟲流而莫斂,或逆竄於申亥,或擢筋於廟梁,或絕命於望夷,蓋所拔之非真,而忠能之不用也。

  “故明君勤於招賢,而汲汲於擢奇,導達凝滯,而壅蔽。才誠足委,不拘於屠釣;言審可施,抽之於戎戍。或舉於牛口之下,而加之於群僚之上;或拔於桎梏之中,而任以之重。故能勳業隆濟,拓境服遠,取威定功,垂統長世也。

  “夫直繩者,枉木之所憎也;清公者,奸慝之所讎也。人主不能運玄鑒以索隱,而必須當途之所舉。然每觀前代,率其所舉皆在乎附己者也,所薦者先乎利己者也。毀所畏而進所愛,所畏則至公者也,所愛則同私者也。至公用則奸黨破,眾私立則主威奪矣;奸黨破則升泰之所由也,主威奪則危亡之端漸矣。毀所畏則恐辭之不痛,雖刖劓之,猶未¤意焉,故必除之而後快也;彼進所愛則苦談之不美,雖位超之,猶未逞心焉,故必危彼以安此也。是故抱枉而死,無愆而黜者,有自來矣。

  “所以體道合真,嶷然特立,才遠量逸,懷霜履冰,思綿天地,器兼元凱,執經衡門,淵[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6”]亭嶽立。寧潔身以守滯,恥脅肩以苟合。樂饑陋巷,以勵之節;藏器全真,以待之盡。非時不出,非禮不動。結褐嚼蔬,而不悒悒也;黃發終否,而不[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]良[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]良也。安肯蹙太山之峻,以適鑿枘之中;斂垂天之羽,為戒旦之役?編於仕類,而抑鬱庸兒之下。舍鸞鳳之林,適枳棘之藪,競腐鼠於踞鴟,而枉尺以直尋哉!

  “且大賢之狀也至拙,其為味也甚淡,蕭然自足,泊爾,知之者稀而不戚,時不能用而不悶。雖並日無藜藿之糝,不以易不義之太牢也;雖[HT5,7”]糸[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,6]日[]皿[SX)]袍無卒歲之服,不肯樂無道之狐白也。獨可散發高枕,守其所有已,絕不曲躬低眉,求其所未須也。德薄位厚,弗交也;名與實違,弗親也;馳逐,弗務也;豪俠奸權,弗接也;俗說細辨,不答也;脅肩所赴,弗隨也。貌愚而誌遠,麵垢而行潔。確乎若嵩、岱,銓衡所不能測也;浩乎若滄海,鬥斛所不能校也。峻其重仞之高,隱其百官之富。觀彼佻竊,若草莽也。邈世之操,眇焉冠秋雲之表;遺俗之神,緬焉棲九玄之端。雖窮賤,而不可脅以威;雖危苦,而不可動以利。

  “其所業尚,可聞而不可盡也;其所執守,可見而不可論也。故疾之者,齊聲而側目;愛之者,寡弱而無益。亦猶撮壤不能填決河,升水不能殄原火。於是¤鼓戢雷霆之音,[HT5,7]革[KG-*3][HT5,7]兆[HT5,7]革[KG-*3][HT5,7]卑恣喋¤之響。芳蕙芟夷,臭鮑佩禦。玄¤傾棄而不羞,[HT5,7]酉[KG-*4][HT5,7]離酪專灌於圓丘。汗血驅放而垂耳,跛蹇馳騁於鑾軒。此古人之所以懷沙負石,赴流魚葬,而不堪與之同世也。已矣!悲夫!

  “然捐玄黎於[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇濘,非夜光之不真也,由莫識焉;投彤盧而不彎,非繁弱之不勁也,坐莫賞焉。故瓊瑤俟荊和而顯連城之價,烏號須逢門而著陷堅之功,飛菟待子豫而飆騰,俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫,良弓不鑿百劄,驥[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]錄不服朱軒,命世不履爵勢,則孰知其能攄符彩之耀曄,頓雲禽於千仞,騁逸跡以追風,康庶績於百揆乎?夫其不遇,亦得不雜糅於瓦石,鈞賤於朽木,列鑣於下乘,等望於凡瑣哉!嗟乎![HT5,7”]弓[KG-*3][HT5,6”]廣棘矢而望高手於渠、廣,策疲駑而求繼軌於周穆,放斧斤而欲雙巧於班、墨,忽良才而欲彝倫之攸敘,不亦難乎?名實雖漏於一世,德音可邀乎將來。樂天知命,何慮何憂?安時處順,何怨何憂哉!

  抱樸子曰;鹹謂勇力絕倫者,則上將之器;洽聞治亂者,則三、九之才也。然張飛、關羽萬人之敵,而皆喪元辱主,授首非所;孔融、邊讓文學邈俗,而並不達治務,所在敗績。鄧禹、馬援田間諸生,而善於用兵;蕭何、曹參不涉經誥,而優於宰輔。爾則知人果未易也。欲試可乃已,則恐成折足覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束;欲聽言察貌,則或似是而非,混錯。然而甚以為易,經耳過目,謂可精盡。餘甚猜焉,未敢許也。區別臧否,瞻形得神,存乎其人,不可力為。自非明並日月,聽聞無音者,願加清澄,以漸進用,不可頓任。輕假利器,收還之既甚難,所損者亦已多矣。無以一事暗保其餘,同乎己者,未必可用;異於我者,未必可忽也。

  或難曰:“夫在天者垂象,在地者有形,故望山度水,則高深可推;風起雲飛,則吉凶可步。智者睹木不瘁,則悟美玉之在山;覿岸不枯,則覺明珠之沈淵。彗星出,則知[HT5,7]魚[KG-*3][HT5,7]¤魚之方死;日月蝕,則識騏之共鬥。華、霍不須稱,而無限之重可知矣;江、河不待量,而不測之數已定矣。鴻鵠之翼,[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]錄騏之足,雖未飛走,輕迅可必也。豪曹之劍,徐氏匕首,雖未奮擊,其立斷無疑也。[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]交子有吞牛之容,¤¤有淩鷙之貌。卉茂者土必沃,魚大者水必廣。虎尾不附狸身,象牙不出鼠口。叔魚無饜,見於初生之狀;食我滅之徵,著乎開胞之始。申童覺竊妻之巫臣,張負知將貴之陳平。範子所以絕跡於五湖者,以句踐蜂目而鳥喙也。趙人所以息意於爭鋒者,以白起首銳而視直也。文王之接呂尚,桑陰未移,而知其足師矣。玄德之見孔明,晷景未改,而腹心已委矣。郭泰中才,猶能知人,故入潁川則友李元禮,到陳留則結符偉明,入外黃則親韓子助,至蒲亨則師仇季知,止學舍則收魏德公,觀耕者則拔茅季偉,奇於擔負,戒元艾之必敗。終如其言,一無差錯。必能簡精鈍於符表,詳舒急乎聲氣,料明暗於舉厝,察清濁於財色,觀取與於宜適,謂虛實於言行,考操業於閨閫,校始終於信效,善否之驗,不其易乎?”

  抱樸子答曰:“餘非謂人物了不可知,知人挺無形理也。徒以斯術存乎大明,非夫當人自許。然而世士各謂能之,是以有雲,以警付任耳。夫貌望豐偉者不必賢,而形器九[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王瘁者不必愚,咆哮者不必勇,淳淡者不必怯。或外候同而用意異,或氣性殊而所務合。非若天地有常候,山川有定止也。物亦故有遠而易知,近而難料,譬猶眼能察天衢,而不能周項領之間;耳能聞雷霆,而不能識[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]豈虱之音也。唐、呂、樊、許善於相人狀,唯知壽夭、官秩尊卑,而不能審情性之寬克,誌行之[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇隆。惟帝難之,況庸人乎!而吾子舉論形之例,詰之談,未修其本,殆失指矣。

  “夫亡射之箭,皆破秋毫。然準的恒不得為工。叔向之母,申氏之子,非不一得,然不能常也。陶唐稽古而失任,姬公欽明而謬授。尼父遠得崇替於未兆,近失澹台於形骸。延州審清濁於千載之外,而蔽奇士於咫尺之內。知人之難,如此其甚。郭泰所論,皆為此人過上聖乎?但其所得者,顯而易識;其所失者,人不能紀。

  “且夫所貴,貴乎見俊才於無名之中,料逸足乎吳阪之間,掇懷珠之蚌於九淵之底,指含光之珍於積石之中。若伯喈識絕音之器於煙燼之餘,平子剔逸響之竹於未用之前。六軍之聚,市人之會,暫觀一睹,無所眩惑,探其潛生計,定其始終之事行,乃為獨見不傳之妙耳。若如未論(原文有脫文),必俟考其操蹈之全毀,觀其雲為之好醜,此為絲線既銓衡,布帛已曆於丈尺,徐乃說其斤兩之輕重,端匹之修短,人皆能之,何煩於明哲哉!”

  抱樸子曰:擬玄黃之覆載,揚明並以表微;文彪[SX(B-*6][JX-*9][HT7”,5]日[][HT7,5]丙[SX)]而備體,獨澄見以入神者,也。稟高亮之純粹,抗峻標以邈俗,虛靈機以如愚,不貳過而諂黷者,賢人也。居寂寞之無為,蹈修直而執平者,也。盡〖SX(B-*4〗[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬〖SX)〗嚐於存亡,保發膚以揚名者,孝人也。垂惻隱於有生,恒恕己以接物者,仁人也。端身命以徇國,經險難而一節者,忠人也。量理亂以卷舒,審去就以保身者,智人也。順通塞而一情,任性命而不滯者,達人也。不枉尺以直尋,不降辱以苟合者,雅人也。據體度以動靜,每清詳而無悔者,重人也。體冰霜之粹素,不染潔於勢利者,清人也。篤始終於寒暑 ,雖危亡而不猜者,義人也。守一言於久要,曆衰而不渝者,信人也。[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離銳藻以立言,辭炳蔚而清允者,文人也。奮果毅之壯烈,騁幹戈以靜難者,武人也。甄《墳》、《索》之淵奧,該前言以窮理者,儒人也。銳乃心於精義,吝寸陰以進德者,益人也。識多藏之厚亡,臨祿利而如遺者,廉人也。不改操於得失,不傾誌於可欲者,貞人也。恤急難而忘勞,以憂人為己任者,篤人也。潔皎分以守終,不遜避而苟免者,節人也。飛清機之英麗,言約暢而判滯者,辯人也。每居卑而推功,雖處泰而滋恭者,謙人也。崇敦睦於九族,必居正以赴理者,順人也。臨凝結而能斷,操繩墨而者,幹人也。拔朱紫於中構,剖猶豫以允當者,理人也。步七曜之盈縮,推興亡之道度者,術人也。赴白刃而忘生,格兕虎於林穀者,勇人也。整威容以肅眾,仗而無二者,嚴人也。創機巧以濟用,總音數而並精者,藝人也。淩強禦而無憚,雖險逼而不沮者,黠人也。執匪懈於夙夜,忘勞瘁於深峻者,勤人也。蒙謗[HT5,6”]讀[KG-*4][HT5,7”]言而晏如,不懾懼於可畏者,勁人也。聞榮譽而不歡,遭憂難而不變者,審人也。知事可而必行,不猶豫於群疑者,果人也。循繩墨以進止,不乾沒於僥幸者,謹人也。奉禮度以戰兢,及親屬而無尤者,良人也。履道素而無欲,時雖移而不變者,樸人也。凡此諸行,了無一然,而不躋善人之跡者,下人也。

  門人請曰:“善人之行,既聞其目矣;惡者之事,可以戒俗者,願文垂誥焉。”抱樸子曰:“不致養於所生,損道而危身者,悖人也。懷邪偽以偷榮,豫利己而忘生者,逆人也。背之正途,苟危人以自安者,凶人也。好爭奪而無厭,專醜正而害直者,也。出繩墨以傷刻,心好殺而安忍者,虐人也。飾以浸潤,構謗累於者,讒人也。雖言巧而行違,實履濁而假清者,佞人也。不原本於枉直,苟好勝而肆怒者,暴人也。措細善以取信,陰挾毒而無親者,奸人也。承風指以苟容,揆主意而扶非者,諂人也。言不計於反覆,好輕諾而無實者,虛人也。睹利地而忘義,棄以苟得者,貪人也。睹豔逸而心蕩,飾絝綺而思邪者,淫人也。見成事而疑惑,動失計而多悔者,暗人也。背訓典而自任,恥請問於勝己者,損人也。知善事而不逮,雖多為而無成者,劣人也。委德行而不修,奉以取媚者,弊人也。履蹊徑以僥速,推貨賄以爭津者,邪人也。既傲很以,好乎勝己者,悍人也。被抑枉則自誣,事無苦而振懾者,怯人也。治細辯於稠眾,非其人而盡言者,淺人也。暗事宜之可否,雖企慕而不及者,頑人也。知事非而不改,聞良規而增劇者,惑人也。無濟恤之仁心,輕告絕於親舊者,薄人也。既疾其所不逮,喜他人之有災者,妒人也。專財穀而輕義,觀困匱而不振者,吝人也。冒至危以僥幸,植禍敗而者,愚人也。情局碎而偏黨,誌唯務於盈利者,也。騁於原獸,好博戲而無已者,迷人也。忘等威之異數,快飾玩之誇麗者,奢人也。耽聲色於飲宴,廢慶吊於人理者,荒人也。既無心於修尚,又怠惰於家業者,懶人也。無抑斷之威儀,每脫易而不思者,輕人也。觀而如醉,聞貨殖而波擾者,穢人也。杖淺短而多謬,暗趨舍之臧否者,笨人也。憎賢者而不貴,聞高言而如聾者,¤人也。睹朱紫而不分,雖提耳而者,蔽人也。違以趑趄,冒禮刑而罔顧者,亂人也。每動作而受嗤,言發口而違理者,拙人也。事酋豪如仆虜,值衰微而背惠者,慝人也。捐貧賤之故舊,輕人士而踞傲者,驕人也。棄衰色而廣欲,非宦學而遠遊者,蕩人也。無忠信之純固,背恩養而趨利者,叛人也。當交顏而麵從,至析離而背毀者,偽人也。習強梁而專己,距忠告而不納者,刺人也。”

  抱樸子曰:人技未易知,或相似。士有顏貌修麗,風表閑雅,望之溢目,接之適意,威儀如龍虎,盤旋成規矩。然心蔽神否,才無所堪,心中所有,盡附皮膚。口不能吐片奇,筆不能屬半句;入不能宰民,出不能用兵;治事則事廢,銜命則命辱。動靜無宜,出處莫可。蓋難分之一也。

  士有貌望樸悴,容觀矬陋,聲氣雌弱,進止質澀。然而含英懷寶,經明行高,[SX(B-*5][HT7”,7]十[][HT6,6]早[SX)][KG-*2][SX(B-*5][HT6”,6”]人[][HT6”,7]木[SX)]過元凱,文蔚春林。官則庶績康用,武則克全獨勝。蓋難分之二也。

  士有謀猷淵邃,術略入神,智周成敗,思洞幽玄,才兼,神器無宜;而口不傳心,筆不盡意,造次之接,不異凡庸。蓋難分之三也。

  士有機變清銳,巧言綺粲,¤引譬喻,淵湧風厲;然而口之所談,身不能行;長於識古,短於理今,為政政亂,牧民。蓋難分之四也。

  士有控弦命中,空拳入白,倒乘立騎,五兵畢習;而體輕慮淺,手剿心怯,虛試無對,而實用無驗。望塵奔北,聞敵失魄。蓋難分之六也。

  士有孝友溫淑,恂恂平雅,履信思順,非禮不蹈,安困潔誌,操清冰霜;而疏遲迂闊,不達事要,見機不作,所為無成,居己梁倡,受任不舉。蓋難分之八也。

  士有行己高簡,風格峻峭,嘯傲偃蹇,淩儕慢俗,不肅檢括,不護小失,適情率意,旁若無人,朋黨排譴,談者同敗,士友不附,品藻所遺。而立朝正色,知無不為,忠於奉上,明以攝下。蓋難分之九也。

  士有含弘曠濟,虛己受物,藏疾匿瑕,溫恭廉潔,勞謙衝退,救危全信,寄命不疑,托孤可保;而純良暗權,仁而不斷,善不能賞,惡不忍罰,有餘,而[SX(B-*5][HT7”,7]十[][HT6,6]早[SX)][KG-*2][SX(B-*5][HT6”,6”]人[][HT6”,7]木[SX)]用不足,操柯猶豫,廢法效非,枉直混錯,終於負敗。蓋難分之十也。

  夫物有似而實非,若然而不然。料之無惑,望形得神,其將病諸,況乎?故用才取士,推昵結友,不可以不精擇,不可以不詳試也。若乃性行之惑變,始正而終邪,若王莽初則美於伊、霍,晚則劇於趙高,又非中才所能逆盡也。若使士之易別,如鷦鷯之與鴻鵠,狐兔之與龍麟者,則四凶不得官於堯朝,管、蔡不得幾危周,仲尼無澹台之失,延陵無捐金之恨,伊尹無七十之勞,項羽無嫌範之悔矣。所患於其如[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,6”]武[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,6”]夫之亂瑾瑜,鷦螟之似鳳皇,凝冰之類水精,煙熏之疑雲氣,故令不謬者鮮也。惟帝難之,矧乎近人哉!

  夫惟大明,玄鑒幽微,靈銓揣物,思灼沈昧,瞻山識璞,臨川知珠。士於難分之中,而無取舍之恨者,使臧否區分,抑揚鹹允。武丁、姬文不獨治,而傅說、呂尚不永棄,高、莽、宰[HT5,7]喜[KG-*4][HT5,7]否不得成其惡,弘恭、石顯無所容其偽矣。其蓋取士之較略,選擇之大都耳。精微以求,存乎其人,固非毫翰之所備縷也。

  姑子劉君士由之論曰:“人綱始於夫婦,判合擬乎二儀。是故大婚之禮,古人所重,將合二姓之好,以承祖之基。主人拜迎於門,於廟,玄[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]熏贄幣,親禦授綏,婿有三年之喪,致命女氏,女氏許諾而不敢改。大喪既沒,於婿,婿有辭焉,然後乃嫁。所以讓也。豈有先訟後婿之謂乎?而輕慢,傷化敗俗,舉不修義,許而弗與,訟鬩穢辱,煩塞官曹。今可使諸爭婚者,未及同牢,皆聽義絕,而倍還酒禮,歸其幣帛。其嚐已再離者,一倍裨娉。其三絕者,再倍裨娉。如此,離者不生訟心,貪吝者無利重受,乃王治要術,不易之永法也。”

  抱樸子答曰:“劉君憫德讓之淩替,疾民爭之損化,雖速我訟,室家不足,用和之貴,將遂淪胥。創讜言以拾世遺,建嘉謀以拯流遁,紛嘩之俗,將以此而易,之風,將由此而移。彌綸情偽,固難間矣。誠經國之永法,至益之篤論也。洪以不敏,不識至理,造次承問,竊有疑焉。夫婚媾之結,義無,彼則簡擇而求,此則可意乃許,輕諾後悔,罪在女氏,食言棄信,與奪任情,峻製,未之能弭。今猥恣之,唯責裨娉倍貧者所憚也,豐於財者,則適其願矣。後所許者,或能富殖,助其裨娉,必所甘心。然則先家拱默,不得有言,原情論之,能無怨歎乎?夫不伏之人,視死猶歸,血刃之禍,於是將起。今苟惜其辭訟之,而構其難忍之大恨,所謂愛其僦覽之煩,忘其凋殞之酷也。夫買物於市者,或加價而奪之,則鮮忍而不忿然矣,況乎見奪待告之妻哉!此法遂用者,將使結婚者,雖納敬親迎,猶抱有見奪之慮。何者?劉君之論,以同牢為斷,固也。爾則女氏雖受幣積年,恒挾在意之威,恃可數奪,必惰於擇婿,婿小不得意,便得,結讎帶禍,莫此之甚矣。曩人畫法,慮關終始,杜漸防萌,思之良精,而不關恣奪之,斷以報板之製者,殆有決乎?

  儻令女有國色,傾城絕倫,而值豪右權臣,目玩冶容,心忘禮度,資累千金,情無所吝。十倍還娉,猶所不憚,況但一乎?華氏不難於殺孔父而取其妻,楚人為子迎婦,以其美而自納之。以此論之,豈惜傾竭居產以助女氏還前家之直哉!輕薄,睚眥成怨,又喜委衰逐盛,蹋冷趨熱,此法之行,則必多奪貧賤而與富貴者矣。不審吾君,何方以防弊乎!或曰:可使女氏受娉無豐約,皆以即日報板,後皆使時人署姓名於別板,必十人已上,必備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔,答婿家書,必手書一紙,若有變悔而明者,女氏父母兄弟,皆加刑罪。如此,庶於無訟者乎!

  抱樸子曰:目之所好,不可從也;耳之所樂,不可順也;鼻之所喜,不可任也;口之所嗜,不可隨也;心之所欲,不可恣也。故惑目者,必逸容鮮藻也;惑耳者,必妍音淫聲也;惑鼻者,必〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]臣〖SX)〗蕙芬也;惑口者,必珍羞嘉旨也;惑心者,必勢利也。五者畢惑,則或承之禍為身患者,不亦信哉!是以智者嚴[SX(B-*5][HT7,5]隱[][HT7”,5]木[SX)]括於性理,不肆神以逐物,檢之以恬愉,增之以長算。其抑情也,劇乎堤防之備決;其禦性也,過乎腐轡之乘奔。故能內保永年,外免釁累也。蓋饑寒難堪者也,而清節者不納不義之穀帛焉;困賤難居者也,而者不處危亂之榮貴焉。蓋計得則能忍全矣,道勝則害性之事棄矣。

  夫酒醴之近味,生病之毒物,無毫分之細益,有丘山之巨損,君子以之敗德,以之速罪,耽之惑之,鮮不及禍。世之士人,亦知其然,既莫能絕,又不肯節,縱之近欲,輕召災之根源,似熱渴之恣冷,雖適己而身危也。小大亂喪,亦罔非酒。

  然而俗人是酣是湎,其初筵也,抑抑濟濟,言希容整,詠《湛露》之“厭厭”,歌“在鎬”之“愷樂”,舉“萬壽”之觴,育“溫克”之義。日未移晷,體輕耳熱。夫琉璃海螺之器並用,滿酌罰餘之令遂急。醉而不止,拔轄投井。於是口湧鼻溢,濡首及亂。屢舞躚躚,舍其坐遷;載號載呶,如沸如羹。或爭辭尚勝,或啞啞獨笑,或無對而談,或幾筵,或值[SX(B-*5][HT7,5]厥[]足[SX)]良倡,或冠脫帶解。貞良者流華督之顧眄,怯懦者效慶忌之蕃捷,遲重者蓬轉而波擾,整肅者鹿踴而魚躍。口訥於寒暑者,皆搖掌而譜聲,謙卑而不競者,悉裨瞻以高交。之儀毀,而荒錯之疾發;¤茸之性露,而傲[HT5,7”]亻[KG-*2][HT5,6]艮之態出。精濁神亂,臧否。或奔車走馬,赴[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]亢穀而不憚,以九折之阪為[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]豈封;或登危蹋頹,雖墮墜而不覺,以呂梁之淵為牛跡也。或肆仇於器物,或酗¤於妻子;加枉酷於臣仆,用剡鋒乎六畜;熾火烈於室廬,掊寶玩於淵流;遷威怒於人,加暴害於士友。褻嚴主以夷戮者,有矣;犯凶人而受困者,有矣。

  以少淩長,則鄉黨加重責矣;辱人父兄,則子弟將推刃矣;發人所諱,則壯士不能堪矣;計數深克,則醒者不能恕矣。起眾患於須臾,結百疒[KG-1][KG*4][HT6]阿於膏肓。奔駟不能追既往之悔,思改而無自反之蹊。蓋智者所深防,而愚人所不免也。其為禍敗,不可勝載。然而歡集,莫之或釋,舉白盈耳,不論於能否。計瀝[SX(B-*6][JX-*8][HT7”,5]雨[][HT7,5]留[SX)]於小餘,以稽遲為輕己。傾匡注於所敬,殷勤變而成薄。勸之不持,督之不盡,怨色醜音所由而發也。

  夫風經府藏,使人惚[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6”]兄,及其劇者,自傷自虞。或遇斯疾,莫不憂懼,吞苦忍痛,欲其速愈。至於醉之病性,何異於茲。而獨居密以逃風,不能割情以節酒。若畏酒如畏風,憎醉如憎病,則荒沈之咎塞,而流連之失止矣。夫風之為疾,猶展攻治,酒之為變,在乎呼吸。及其悶亂,若存若亡,視泰山如彈丸,見滄海如盤盂,仰¤天墮,俯呼地陷,臥待虎狼,投井赴火,而不謂惡也。夫用身之如此,亦安能惜敬恭之禮,護喜怒之失哉!

  昔儀狄既疏,大禹以興。糟丘酒池,辛、癸以亡。豐侯得罪,以戴尊銜懷。景升荒壞,以三雅之爵。劉鬆爛腸,以逃暑之飲。郭珍發狂,以無日不醉。信陵之凶短,襄子之亂政,趙武之失眾,子反之誅戮,漢惠之伐命,灌夫之滅族,陳遵之,季布之疏斥,子建之免退,徐邈之禁言,皆是物也。好之樂之者甚多,而戒之畏之者至少,彼眾我寡,良箴安施?且願君節之而已。

  曩既年荒穀貴,人有醉者相殺,牧伯因此輒有酒禁,嚴令重申,官司搜索,收執榜徇者相辱,製鞭而死者太半。防之彌峻,犯者至多。至乃穴地而釀,油囊懷酒。民之好此,可謂篤矣。餘以匹夫之賤,托此空言之書,未如之何矣。

  又臨民者雖設其法,而不能自斷斯物,緩己急人,雖令不從,弗躬弗親,庶民弗信。以此而教,教安得行;以此而禁,禁安得止哉?沽賣之家,廢業則困,遂修飾賂遺,依憑權右,所屬吏不敢問。無力者獨止,而有勢者擅市。張爐專利,乃更倍售,從其酤買,公行靡憚,法輕利重,安能免乎哉?

  或人難曰:“夫夏桀、殷紂之亡,信陵、漢惠之殘,聲色之過,豈唯酒乎!以其生患於古,而斷之於今,所謂以褒姒喪周,而欲人君廢六宮,以阿房之危秦,而使王者結草庵也。蓋聞昊天表酒旗之宿,坤靈挺空桑之化,燎[SX(B-*5][HT7,5]此[]示[SX)]員丘,瘞¤圻澤,¤[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]果儀彝,實降神[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏〖HT〗,酒為禮也。千鍾百觚,堯、舜之飲也。唯酒,仲尼之能也。姬旦酒肴不撤,故能製禮作樂。漢高婆娑巨醉,故能斬蛇鞠旅。於公引滿一斛,而斷獄益明。管輅傾仰三鬥,而清辯綺粲。揚雲酒不離口,而《太玄》乃就。子圉醉無所識,而霸功以舉。一瓶之醪傾,而三軍之眾悅。解毒之觴行,而盜馬之屬感。消憂成禮,策勳飲至,降神合人,非此莫以也。內速諸父,外將嘉賓,如淮如澠,《春秋》所貴。由斯言之,安可誡乎?”

  抱樸子答曰:“酒旗之宿,則有之矣。譬猶懸象著明,莫大乎日月;水火之原,於是在焉。然節而宣之,則以養生立功;用之失適,則焚溺而死。豈可恃懸象之在天,而謂水火不哉?宜生之具,莫先於食;食之過多,實結症瘕。況於酒醴之毒物乎!夫使彼夏桀、殷紂、信陵、漢惠荒流於之淫聲,沈溺於傾城之亂色,皆由乎酒熏其性,醉成其勢,所以致極情之失,忘修飾之術者也。我論其本,子識其末,謂非酒禍,禍其安出?是獨知猛雨之沾衣,而不知雲氣之所作;唯患飛埃之糝目,而不覺飆風之所為也。

  “千鍾百斛,不經之言,不然之事,明者不信矣。夫之異自才智,至於形骸非能兼人,有七尺三丈之長,萬倍之大也。一日之飲,安能至是?仲尼則畏性之變,不敢及亂。周公則終日百拜,肴乾酒澄。上戰,猶且若斯,況乎庸人,能無悔乎?漢高應天,承運,向雖不醉,猶當斬蛇。於公聰達,明於聽斷,小大以情,不失枉直。是以刑不濫加,世無怨民。但其健飲,不即廢事。若論大醉,亦俱。決疑之才,何賴於酒?未聞皋繇、甫侯、子產、釋之,醉乃折獄也。管輅年少,希當劇談,故假酒勢以助膽氣。若過其量,亦必迷錯。及其刺毫厘於爻卦,索之變化,占氣色以決盛衰,聆鳴鳥以知方來,候風雲而克吉凶,觀碑柏而識禍福,豈複須酒,然後審之?揚雲通人,才高思遠,英瞻之富,稟之自天,豈藉外物,以助著述?及其數飲,由於偶好;亦或有疾,以宜藥勢耳。子圉肆誌,蓋已素定。雖複不醉,亦於終果。瓶醪悅眾,寓言之喻。誠能賞罰允當,威恩得所,長算縱橫,應機無方,則士思果毅,人樂奮命。其不然也,雖流酒淵,何補勝負?繆公飲盜,造次之權,舍法長惡,何足多稱哉!豈如慎之邪?

  抱樸子曰:世故繼有,禮教漸頹。敬讓莫崇,傲慢成俗。儔類飲會,或蹲或踞。暑夏之月,露首袒體。盛務唯在[HT5,6]扌[KG-*2][SX(B-*4][JX-*9][HT7”,6”]雨[][HT6”,6]虧[SX)]〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]捕〖SX)〗彈棋,所論極於聲色之間,舉足不離綺[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]需紈[KG-*9][HT5,6]衤[KG-*2][HT5,6”]誇之側,遊步不去勢利酒客之門。不聞清談講道之言,專以醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠,以不爾者為[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣野。於是馳逐之庸民,偶俗之近人,慕之者猶宵蟲之赴明燭,學之者猶輕毛之應飆風。嘲戲之談,或上及祖考,或下逮婦女。往者務其必深焉,報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患,和之者恥於言輕之不塞。周禾之芟,溫麥之刈,實由報恨,不能已也。利口者扶強而黨勢,辯給者借〖HT5,7]钅[KG-*2][HT5,6]柔以刺¤。以不應者為,以先止者為負敗。如此,交惡之辭,焉能默哉!其有才思者之為之也,猶善於依因機會,準擬體例,引古喻今,言微理舉,雅而可笑,中而不傷,不棖人之所諱,不之所惜。若夫拙者之為之也,則枉曲直湊,使人愕愕然,妍之與媸,其於宜絕,豈唯無益而已哉!乃有使酒之客,及於難侵之性,不能堪之,拂衣拔棘,而手足相及,醜言相加於所尊, 歡心變而成讎,絕交壞身,構隙致禍,以杯螺相擲者有矣,以陰私相訐者有矣。

  昔陳靈之被矢,灌氏之泯族,匪降自天,口實為之。樞機之發,之主,二緘之戒,豈欺我哉!激雷不能追既往之失辭,班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐清談,猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令,敬其威儀,使言無口過,體無倨容,可法可觀,可畏可愛,蓋遠辱之良術,全交之要道也。且夫慢人者,不愛其親者也;輕鬥者,不重遺體者也。皆陷不孝,可不詳乎!然而迷謬者無自見之明;觸情者諱逆耳之規。疾美而無直亮之針艾,群惑而無指南以自反。諂媚,歡笑以讚善;麵從,拊節以稱功。益使惑者不覺其非,自謂有端晏之捷、過人之辯,而斯乃招患之旌、召害之符、傳非之驛、傾身之車也。豈徒減其方策之令聞,虧其沒世之德音而已哉!蓋雖有偕老之慎,不能救一朝之過,雖有陶朱之富,不能贖片言之謬。故毫厘之失,有千裏之差;傷人之語,有劍戟之痛。積微致著,累淺成深,鴻羽所以沈龍舟,群輕所以折勁軸,寸飆所以燔百尋之室,蠹蠍所以仆連抱之木也。古賢何獨[JX-*9][SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*4][JX*9][HT5,6”]局[JX-*9][SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*4][JX*9][HT5,6”]脊恂恂之如彼,今人何其憒慢傲放之如此乎!

  是以高世之士,望塵而旋跡;輕薄,響赴而影集。謀事無智者之助,居危無之益。良史懸筆,無可書之善;談者含音,無足傳之美。令聞不著,醜聲宣流,沒有餘敗,貽譏將來,始無可法,終無可紀,斯亦誌士之恥也,安忍為之!過而不改,斯誠委夷而陷叢棘,舍嘉旨而咽鉤吻者也,豈所謂以小善為無益而不為,以小惡為無損而不止,以至惡積而不可掩,罪大而不可解者邪!餘願改其無檢之行,除其驕吝之失,遣其誇矜尚人之疾,絕息嘲刑不典之言,則趙勝之門無去客,黃祖之[HT5,7]木[KG-*3][SX(B-*4][HT7”,7]立[]口[SX)]無所用矣。

  抱樸子曰:或有不治清德以取敬,而仗氣力以求畏。其入眾也,則亭立不坐,爭處端上,作色諧聲,逐人自安,其不得意,恚懟不退。其行出也,則逼狹之地,恥於作途,震策¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤勞謙下士,無競於物,立若不勝衣,行若不容身者,何其緬然之不肖哉!夫德盛操清,則雖深自挹降,而人猶貴之。若履蹈不高,則雖行淩暴,而人猶。假令外服人體,內失,所謂見,非為見尊重也。昔莊生未食,趙王側立;騶衍入疆,燕君擁彗;康成之裏,逆虜望拜;林之庭,莫不卑肅。非力之所服也。夫以抄盜致財,雖巨富不足嘉,凶德脅人,雖見憚不足榮也,然而庸民為之不惡。故聞其言者,猶鴟梟之來鳴也;睹其麵者,若鬼魅之見形也。其所至詣,則如妖怪之集也;其在道途,則甚逢虎之群也。愚夫行之,自矜為豪;徵之,以為橫階。亂靡有定,實此之由也。

  然敢為此者,非必篤頑也。率多冠蓋之後,勢援之門,素頗力事,以竊虛名,名既粗立,本情便放。或假財色以交權豪,或因時運以佻榮位,或以婚姻而連貴戚,或弄毀譽以合威柄。器盈誌溢,態發病出,黨成交廣,道通步高。清論所不能複製,繩墨所不能複彈,遂成鷹頭之繩,廟垣之鼠。所未及者,則低眉埽地以奉望之。居其下者,作威作福以控禦之。故勝己者則不得聞,聞亦陽不知也;減己者則不敢言,言亦不能禁也。夫災蟲害穀,至降霜則殄矣。佞雄亂群,值嚴時則敗矣。獨善其身者,唯可以不肯事之,不行效之而已耳。有斧無柯,其如之何哉!

  抱樸子曰:《詩》美睢鳩,貴其有別。在禮,男女無行媒,不相見,不雜坐,不通問,不同衣物,不得親授,姊妹出適而反,兄弟不共席而坐,外言不入,內言不出,婦人送迎不出門,行必擁蔽其麵,道男由左,女由右,此重別杜漸之明製也。且夫婦之間,可謂昵矣,而猶男子非疾病不晝居於內,將終不死婦人之手,況於他乎!昔魯女不幽居深處,以致他扈犖之變;孔妻不密潛戶庭,以起華督之禍;史激無防,有汗種之悔;王孫不嚴,有杜門之辱。而今俗婦女,休其蠶織之業,廢其玄¤之務,不績其麻,市也婆娑。舍中饋之事,修周施之好。更相從詣之適親戚,承星舉火,不已於行,多將侍從,瑋曄盈,婢使吏卒,錯雜如市,尋道褻謔,可憎可惡。或宿於他門,或冒夜而反,遊戲,觀視漁畋,登高臨水,出境慶吊,開車褰幃,周章城邑。杯觴酌,弦歌行奏,轉相,習非成俗。生致因緣,無所不肯。誨淫之源,不急之甚,刑於寡妻,家邦乃正。願諸君子,少可禁絕。婦無外事,所以防微矣。

  抱樸子曰:輕薄之人,跡廁高深,交成財贍,名位粗會,便背禮判教,托雲率任,才不逸倫,強為放達,以傲兀無檢者為大度,以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子,白醉耳熱之後,結黨合群,遊不擇類,奇士碩儒,或隔籬而不授,妄行所在,雖遠而必至,攜手連袂,以遨以集,入他堂室,觀人婦女,指玷修短,評論美醜,不解此等何為者哉?或有不通主人,便共突前,嚴飾未辦,不複窺聽,犯門折關,逾[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]危〖HT〗穿隙,有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及,至搜索隱僻,就而引曳,亦怪事也。

  夫君子之居室,猶不掩家人之不備,故入門則揚聲,升堂則下視,而唐突他家,將何理乎?然落拓之子,無骨鯁而好隨俗者,以通此者為親密,距此者為不恭,誠為不可以不爾。於是要呼憒雜,入室視妻,促膝之狹坐,交杯觴於咫尺,弦歌淫冶之音曲,以[HT5,6]訁[KG-*2][HT5,6]兆文君之動心,載號載呶,謔戲醜褻,窮鄙極黷,爾乃笑亂男女之大節,蹈《相鼠》之無儀。夫桀傾紂覆,周滅陳亡,鹹由,況匹庶乎!蓋信不由中,則屢盟無益,意得神至,則形器可忘。君子之交也,以合,以誌契親,故淡而成焉。之接也,以勢利結,以狎慢密,故甘而敗焉。何必房集內宴,爾乃款誠,著妻妾飲會,然後分好昵哉!古人鑒淫敗之曲防,杜傾邪之端漸,可謂至矣。修之者為君子,背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男,網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之,其猶烈猛火於雲夢,開積水乎萬仞,其可撲以帚彗,過以撮壤哉!

  然而俗習行慣,皆曰:此乃京城上國,公子王孫貴人所共為也。餘每折之曰:夫中州,禮之所自出也。禮豈然乎!蓋衰亂之所興,非治世之舊風也。夫老聃,清虛之至者也,猶不敢見乎所欲,以防心亂,若使柳下惠潔(疑脫一字)高行,屢接褻宴,將不能不使情生於中,而色形於表,況乎情淡者萬未一,而抑情者難多得。如斯之事,何足長乎?窮士雖知此風俗不足引進,而名勢並乏,何以整之!每以為慨,故常獲憎於斯黨,而見謂為野樸之人,不能隨時之宜,餘期於信己而已,亦安以我之不可,從人之可乎!非一,率如此也。已矣夫,吾未如之何也!彼之染入邪俗,淪胥以敗者,曷肯納逆耳之讜言,而反其東走之遠跡哉!

  抱樸子曰:俗間有戲婦之法,於稠眾之中,親屬之前,問以醜言,責以慢對,其為鄙黷,不可忍論。或蹙以楚撻,或係腳倒懸。酒客酗¤,不知限齊,至使有傷於流血,[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]委折支體者,者也。古人感離別而不滅燭,悲代親而不舉樂禮,論禮,娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典,至於德為鄉閭之所敬,言為人士之所信,誠宜正色矯而嗬之,何謂同其波流,長此弊俗哉!然民間行之日久,莫覺其非,或清談所不能禁,非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔,謂傲放為邈世矣。

  或因變故,佻竊榮貴,或賴高援,翻飛拔萃,於是便驕矜誇驁,氣淩雲物,步高視遠,眇然自足,顧瞻否滯失群之士,雖實英異,忽焉若草。或傾枕而延賓,或稱疾以距客,欲令人士立門以成林,軍騎填噎於閭巷,呼謂尊貴,不可不爾。夫以勢位言之,則周公勤於吐握;以聞望校之,則仲尼恂恂善誘。鹹以勞謙為務,不以驕慢為高。漢之,則異於茲。蓬發亂鬢,橫挾不帶。或褻衣以接,或裸袒而箕踞。朋友之集,類味之遊,莫切切進德,門[KG-1][KG*5][JX-*9][HT6”,7]言[JX*9][KG*7]門[KG-1][KG*5][JX-*9][HT6”,7]言[JX*9][KG*7]修業,攻過弼違,講道精義。其相見也,不複敘離闊,問安否。賓則入門而呼奴,主則望客而喚狗。其或不爾,不成親至,而棄之不與為黨,及好會,則狐蹲牛飲,爭食競割。掣撥淼摺,無複,以同此者為泰,以不爾者為劣。終日無及義之言,徹夜無箴規之益。誣引老莊,貴於率任,大行不顧細禮,至人不拘檢括,嘯傲縱逸,謂之體道。嗚呼,惜乎,豈不哀哉!

  於是嘲族以敘歡交,極黷以結情款。以傾倚申腳者為妖妍標秀,以風格端嚴者為田舍樸[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣;以蚩鎮抗指者為[HT5,6]巢[KG-*3][KG-*9][HT5,6]力[KG-*8]令鮮倚,以出言有章者為摺答猝突。凡彼輕薄,雖便辟偶俗,廣結伴流,更相推揚,取達速易,然率皆皮膚狡澤,而懷空抱虛。有似蜀人瓠壺之喻,胸中無一紙之誦,所識不過酒炙之事。所謂傲很明德,即聾從昧,冒於貨財,貪於飲食,左生所載,不才之子也。若問以《墳》、《索》之微言,之情狀,之變化,殊方之奇怪,朝廷廟之大禮,郊祀[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]帝[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]合之儀品,三正四始之原本,律曆之道度,軍國之殿式,古今因革之異同,則[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6”]兄悸自失,喑鳴俯仰,蒙蒙焉,莫莫焉。雖心覺麵牆之困,而外護其短乏之病,不肯謐己,強張大談,曰:雜碎故事,蓋是窮巷諸生、章句之士,吟詠而向枯簡,匍匐以守黃卷者所宜識,不足以問吾徒也。誠知不學之弊,碩儒之貴,所祖習之非,所輕易之謬,然終於迷而不返者,由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而嗬之,有不畏大人而長惡不悛者,下其名品,則宜必懼然冰泮而革麵,旋而東走之跡矣。

  抱樸子曰:澄濁剖判,庶物化生,習族或能應對焉,毛或有知言焉。幹[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6”]矍識往,歸終知來,玄禽解,[HT5,7]蟲[KG-*3][HT5,6”]也[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]豈遠泉流,蓍龜無以過焉,甘石不能勝焉。夫唯,不廁貴性,厥初邃古,民無階級,悼混然之甚陋,憫巢穴之可鄙,故構棟宇以去鳥獸之群,製禮數以異等威之品。教以盤旋,訓以揖讓,立則磬折,拱則抱鼓,趨步升降之節,瞻視接對之容,至於三千。蓋檢溢之堤防,人理之所急也。故儼若冠於曲禮,望貌首於五事,出門有見賓之肅,閑居有敬獨之戒,顏生整儀於宵浴,仲由臨命而結纓,恭容暫廢,惰慢已及,安上治民,非此莫以。蓋人之有禮,猶魚之有水矣。魚之失水,雖暫假息,然枯糜可必待也。人之棄禮,雖猶[HT5,7]麵[KG-*3]見然,而禍敗之階也。魯秉周禮,暴兵不加,魏式幹木,銳冠旋旆。大楚帶甲百萬,而有振槁之[HT5,7”]月[KG-*4][HT5,7]色;強秦肴函襲[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]僉,而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉!矧乎安逸觸情,喪亂日久,風[HT5,7]禿[KG-*3][HT5,7]頁教沮,抑斷之儀廢,簡脫之俗成,近人值政化之蚩役,庸民遭道網之絕紊,猶網魚之去水罟,圍獸之出陸羅也。喪亂以來,事物屢變,冠履衣服,袖袂財製,日月改易,無複一定。乍長乍短,一廣一狹,忽高忽卑,或粗或細,所飾無常,以同為快。其好事者,朝夕放效,所謂“京輦貴大眉,遠方皆半額”也。

  餘實凡夫,拙於隨俗,其服物變不勝,故不變,無所損者,餘未曾易也。雖見指笑,餘亦不理也。豈苟欲違眾哉,誠以為不急耳。上國眾事,所以勝江表者多,然亦有可否者,君子行禮,不求變俗,謂違本邦之他國,不改其桑梓之法也。況其在於父母之鄉,亦何為當事棄舊而強更學乎!吳之善書,則有皇象劉纂、岑伯然、朱季平,皆一代之絕手,如中州有鍾元常、胡孔明、張芝、索靖,各一邦之妙,並用古體,俱足周事。餘謂廢已習之法,更勤苦以學中國之書,尚可不須也,況於乃有轉易其聲音,以效北語,既不能便良,似可笑,所謂不得之步,而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳,乃有遭喪者,而學中國哭者,令忽然無複念之情。昔鍾儀莊舄,不忘本聲,古人韙之。孔子雲:喪親者,若嬰兒之失母。其號豈常聲之有!寧令哀有餘而禮不足,哭以泄哀,妍拙何在?而乃治飾其音,非痛切之謂也。又聞貴人在大哀,或有疾病,服石散以數食宣藥勢,以飲酒為性命,疾患危篤,不堪風冷,幃帳茵褥,任其所安,於是凡瑣之有財力者,了不複居於喪位,常在別房,高床重褥,美食大飲,或與密客,引滿投空,至於沈醉。曰:‘此京洛之法也。”不亦惜哉!

  餘之鄉裏,先德君子,其居重難,或並在衰老,於禮唯應[KG-*7][HT5]糸[KG-*2][HT5,6”]衰麻在身,不成喪致毀者,皆過哀啜粥,口不經甘。時人雖不肖者,莫不企及自勉,而今人乃自取如此,何其相去之遼緬乎!又不解,呼謂中國之人居喪者多皆奢溢,殊不然也。吾聞晉之宣、景、文、武四帝,居親喪皆毀瘠逾製,又不用王氏二十五月之禮,皆行七月服,於時天下之在重哀者,鹹以四帝為法,何獨不聞此,而虛誣高人,不亦惑乎!

  抱樸子曰:生乎世貴之門,居乎熱烈之勢,率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器,不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己,則附之者眾;驕慢倨傲,則去之者多;附之者眾,則安之徽也;去之者多,則危之診也。存亡之機,於是乎在。輕而為之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩斂跡,[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6]屋伊側立,低眉屈膝,奉附權豪,因緣運會,超越不次,毛成翼長,蟬蛻泉壤,便自軒昂,目不步足,器滿意得,視人猶芥。或曲晏密集,管弦嘈雜,後賓填門,不複接引。或於同造之中,偏有所見,複未必全得也。直以求之,差勤以數接其情,苞苴繼到,壺[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]盍不曠者耳。孟軻所謂愛而,豕畜之也。而多有行諸,雲是自尊重之道。自尊重之道,乃在乎以貴下賤,卑以自牧,非此之謂也。乃衰薄之弊俗,膏肓之廢疾,安共為之,可悲者也。

  若夫偉人巨器,量逸韻遠,高蹈獨往,蕭然,身寄波流之間,神躋九玄之表,道足於內,遺物於外,冠摧履決,藍縷帶索,何肯與俗人競幹佐之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之嗇夫,為春蜩夏繩之聒耳!求之以貌,責之以妍,俗人徒睹其外形之粗簡,不能察其之淵邈,務在皮膚,不料,雖懷英抱異,絕倫邁世,事動可以悟舉世之術,言發足以解古今之惑,含章括囊,非法不談,而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘,侏儒不能看重仞之弘麗,因而蚩之,謂為凡憒。夫非漢濱之人,不能料明珠於泥淪之[HT5,7”]蟲[KG-*4][HT5,6”]奉〖HT〗;非泣血之民,不能識夜光於重崖之裏。[HT5,7”]蟲[KG-*4][HT5,6”]焦螟之屯蚊眉之中,而笑彌天之大鵬;寸鮒遊牛跡之水,不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉,聰明不足以相逮。理自不合,無所多怪。所以疾之而不能默者,願夫在位君子,無以貌取人,勉勖謙損,以永天秩耳。

  抱樸子曰:聞戴叔鸞、阮嗣傲俗自放,見謂大度,而不量其材力非傲生之匹,而慕學之。或亂項科頭,或裸袒蹲夷,或濯腳於稠眾,或溲便於人前,或停客而獨食,或行酒而止所親,此蓋左衽之所為,非諸夏之快事也。夫以戴、阮之才學,猶以¤踔自病,得失財不相補,向使二生敬蹈檢括,恂恂以接物,競競以禦用,其至到何適但爾哉!況不及之遠者,而遵修其業,其速禍危身,將不移陰,何徒不以清德見待而已乎!

  昔者西施痛而臥於道側,姿顏妖麗,蘭麝芬馥,見者鹹美其容而念其疾,莫不躊躇焉。於是鄰女慕之,因偽疾伏於間,形狀既醜,加之酷臭,行人皆憎其貌而惡其氣,莫不睨麵掩鼻,疾趨而過焉。今無戴、阮之自然,而效其倨慢,亦是醜女暗於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者,率人以敬也。人而,其刺深矣。夫慢人必其親也,蓋欲人之敬之,必見自敬焉。不事,則為,無事於大,則為。紂為無道,見稱;仲尼陪臣,謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行,而不喜聞遄死之譏,是負豕而憎說其臭,投泥而諱人言其汙也。

  昔辛有見被發而祭者,知戎之將熾。餘觀懷憫之世,俗尚驕褻,夷虜自遇,其後羌胡猾夏,侵掠,及悟斯事,乃先著之妖怪也。今天下向平,中興有徵,何可不共改既往之失,修濟濟之美乎!夫入虎狼之群,後知賁育之壯勇;處禮廢之俗,乃知雅人之不渝。道化淩遲,流遁遂往,賢士儒者,所宜共惜,法當扣心同慨,矯而正之。若力之不能,未如之何,且當竹柏其行,使歲寒而無改也。何有便當崩騰競逐其¤茸,以取容於若曹邪!去道彌遠,可謂為痛歎者也。

  其或峨然守正,確爾不移,不蓬轉以隨眾,不改雅以入鄭者,人莫能憎而知其善,而斯以不同於己者,便共仇讎而不數之。嗟乎,衰弊乃可爾邪,君子能使以亢亮方楞,無黨於俗,揚清波以激濁流,執勁矢以厲群枉,不過當不見容與,不得富貴耳。天爵苟存於吾體者,以此不達,亦何苦何恨乎?而便當伐本瓦合,[HT5,6]饣[KG-*2][HT5,6”]甫糟握泥,[HT5,6”]尊[KG-*2][HT5,6”]刂足適履,毀方入圓,不亦劇乎!夫節士不能使人敬之而誌不可奪也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而榮猶在我也,不能令人不擯之而操不可改也。故分定計決,勸沮不能幹,樂天知命,憂懼不能入,困瘁而益堅,窮否而,誠能用心如此者,亦安肯草靡薄浮,以索鑿枘,效乎禮之所棄者之所為哉!

  抱樸子曰:聞之漢末諸無行,自相品藻次第,群驕慢傲,不入道檢者,為都魁雄伯,四通八達,皆禮教而從肆邪僻,訕毀真正,非黨,口習醜言,身行弊事,凡所雲為,使人不忍論也。夫古人所謂通達者,謂通於,達於耳。豈謂通乎褻黷而達於淫邪哉!有似盜蹠,自謂有之道五者也。此俗之傷破,劇於寇賊之來,不能經久,豈所損壞一服而已!若夫貴門子孫,及在位之士,不惜典刑,而皆科頭袒體,踞見賓客,既辱天官,又移染庸民,後生晚出,見彼或已經清資,或佻竊虛名,而躬自為之,則凡夫便謂立身,莫此之為美也。夫守禮防者苦且難,而其人多窮賤焉;恣驕放者樂且易,而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。或有少無清白之操業,長以買官而富貴,或亦其所知足以自飾也,其黨與足以相引也,而無行之子,便指以為證,曰:彼縱情恣欲而不妨其赫奕矣,此敕身履道而不免於貧賤矣。而不知榮顯者有幸,而頓淪者不遇,皆不由其行也。然所謂四通八達者,愛助附己為之,履不及納,帶不暇結,攜手升堂,連袂入室,出則接膝,請會則直致,所惠則得多,屬托則常聽,所欲則必副,言論則見饒,有患則見救,所論薦則蹇驢蒙龍駿之價,所則孝己受商臣之談。故之赴也,若決積水於萬仞之高堤,而放烈火乎雲夢之枯草焉。蕭雍濟濟,後生有式,是猶炙冰使燥,積灰令熾矣。

  抱樸子曰:三台九列,坐而論道;州牧郡守,操綱舉領。其官益大,其事愈優,煩劇所鍾,其唯百裏。眾役於是乎出,誅求之所叢赴,牧守雖賢而令長不堪,則國事不舉,萬機有闕,其損敗豈徒止乎一境而已哉!令長尤宜得才,乃急於台省之官也。用之不得其人,其故無他也,在乎至公之情不行,而任私之意不違也。或父兄貴重,而子弟以聞望見選;或高人屬托,而凡品以見敘;或是所宿念,或親戚匪他,知其不可而能用此等。亦時有快者,不為盡無所中也。要於不精者率多矣。其能自效立,勉修清約,夙夜在公,以求眾譽,懼風績之不美,恥知己之謬舉,鮮矣!庸猥,器小誌近,冒於貨賄,唯富是圖,肆情恣欲,無止無足。在所司官,知其有足,賴主人舉劾彈糾,終於當解,慮其結怨,反見,不敢犯觸,而恣其貪殘矣。如此,黎庶亦安得不困毒而離判!離判者眾,則不得屯聚而為群盜矣。

  夫百尋之室,焚於分寸之飆;千丈之陂,潰於一蟻之穴。何可不深防乎!何可不改張乎!而秉斤兩者,或舍銓衡而任情;掌柯斧者,或曲繩墨於附己。選之者既不為官擇人,而求之者又不自謂不任,於是蒞政而政荒,牧民而民散,或有穢濁驕奢而困百姓者矣,或有苛虐酷烈而多怨判者矣,或有暗塞退憒而庶事亂者矣,或有潦倒疏緩而致馳壞者矣,或有好興不急而疲人力者矣,或有藏養逋逃而行淩暴者矣,或有不曉而受欺弄者矣,或有以音聲而致荒湎者矣,或有圍棋樗蒲而廢政務者矣,或有田獵遊飲而忘庶事者矣,或有不省辭訟而刑獄亂者矣。百姓不堪,起為寇賊,釁咎發聞,¤於叢棘,虧君上之明,益刑書之煩,而民之荼毒,亦已深矣!

  夫用非其人,譬猶被木馬以繁纓,何由騁跡於追風?以壤龍當雲雨,安能耀景於天衢哉?若秉國之鈞,出納王命者,審良藥之顧眄,不令跛蹇廁騏[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]錄,冒昧苟得,暗於自量者,慮中道之顛躓,不以駑¤服鸞衡,則何患庶績之不康,何憂四凶之不退,三皇豈足四,五帝難六哉!

  抱樸子曰:以英逸而遭大明,則桑蔭未移,而金蘭之協已固矣;以長才而遇深識,則不待曆試,而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風,翩乎若勝鱗之躡驚雲也。若以沈抑而可忽乎,則薑公不用於周矣;若以疏賤而可距乎,則毛生不貴乎趙矣;若積素行乃托政,則甯戚不顯於齊矣;若貴宿名而委任,則陳、韓不錄於漢矣。明者舉大略細,不忮不求,故能取威定功,成天平地,豈肯稱薪而爨,數粒乃炊,並瑕棄譬,披毛索[HT5,7]厭[KG-*4][HT5,7]黑哉!

  或曰:“古之著書者,才大思深,故其文隱而難曉;今人意淺力近,故露而易見。以此易見,比彼難曉,猶溝澮之方江河,[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]豈垤之並嵩、岱矣。故水不發[HT5,7”]山[KG-*4][HT5,6”]昆山,則不能揚以東漸;書不出英俊,則不能備致遠之弘韻焉。”抱樸子答曰:“夫論管穴者,不可問以九陔之無外;習拘閡者,不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士,匪鬼匪神,其形器雖冶鑠於疇曩,然其,布在乎方策。情見乎辭,指歸可得。且古書之多隱,未必昔人故欲難曉,或世異語變,或方言不同,經荒曆亂,埋藏積久,簡編朽絕,亡失者多,或雜續殘缺,或脫去章句,是以難知,似若至深耳。且夫《尚書》者,政事之集也,然未若近代之優文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也;《毛詩》者,華彩之辭也,然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]歲博富也。然則古之子書,能勝今之作者,何也?然守株,嘍嘍所玩,有耳無目,何肯謂爾。其於古人所作為神,今世所著為淺,貴遠賤近,有自來矣。

  “故新劍以詐刻加價,弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸,而俗儒謂之墮於天也;今文雖金玉,而同之於瓦礫也。古書者雖多,未必盡美,要當以為學者之山淵,使屬筆者,得采伐漁獵其中。然而譬如東甌之木,長洲之林,梓豫雖多,而未可謂之為大廈之壯觀,華屋之弘麗也;雲夢之澤,孟諸之藪,魚肉之(有脫文)雖饒,而未可謂之為煎[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6”]敖之盛膳,渝狄之嘉味也。今詩與古詩,俱有義理,而盈於差美。方之於士,並有德行,而一人偏長藝文,不可謂一例也;比之於女,俱體國色,而一人獨閑百伎,不可混為無異也。若夫俱論宮室,而奚斯寢之頌,何如王生之賦靈光乎?同說遊獵,而叔畋盧鈴之詩,何如相如之言上林乎?並美祭祀,而清廟雲漢之辭,何台郭氏南郊之豔乎?等稱征伐,而出車六月之作,何如之壯乎?則舉條可以覺焉。近者夏侯湛、潘安仁並作補亡詩,白華由庚、南陔華黍之屬,諸碩儒高才之賞文者,鹹以古詩三百,未有足以偶二賢之所作也。

  “且夫古者事事醇素,今則莫不雕飾,時移世改,理自然也。至於¤錦麗而且堅,未可謂之減於蓑衣;輜[HT5,7]車[KG-*4][HT5,7]並妍而又牢,未可謂之不及椎車也。書猶言也,若入談語,故為知有(音?),胡越之接,終不相解,以此教戒,人豈知之哉!若言以易曉為辨,則書何故以難知為好哉?若舟車之代步涉,文墨之改結繩,諸後作而善於前事,其功業相次千萬者,不可複縷舉也。皆知之,快於曩矣,何以獨文章不及古邪?

  抱撲子曰:安上治民,莫善於禮,彌綸人理,誠為曲備。然冠婚飲射,何煩碎之甚邪!雖以有禮為貴,但當令足以敘等威而表情敬,何在乎升降揖讓之繁重,拜起俯伏之無已邪!往者天下¤安,四方無事,好古官長,時或修之,至乃講試累月,督以楚撻,晝夜,廢寢與食。經時學之,一日試之,執卷從事,案文舉動,黜謫之罰,又在其間,猶有過誤,不得其意。而欲以為以此為生民之常事,至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學,當年不能究其事者也。古人¤¤¤¤¤¤道,不能曲述耳。至於譏葬厚,刺禮煩,未可棄也。

  自建安之後,魏之武文,送終之製,務在儉薄,此則墨子之道,有可行矣。餘以為喪亂既平,朝野無為,王者所製,自君作古。可命精學洽聞之士,才任損益,免於拘愚者,使刪定三禮,割棄不要,次其源流,總合其事,類集以相從。其煩重遊說,辭異而義同者存之,不可常行除之。無所傷損,卒可斷約而舉之,勿令沈隱,複有凝滯。其吉凶器用之物,俎豆觚觶之屬,衣冠車服之製,旗章采色之美,宮室尊卑之品,朝饗賓主之儀,祭奠殯葬之變,郊祀[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]帝[HT5,6]礻[KG-*2][HT5,6]合之法,山川之禮,皆可減省,務令約儉。夫約則易從,儉則用少;易從則不煩,用少則費薄;不煩則[HT5,6]氵[KG-*2][KG*9][HT5,6]位事者無過矣,費薄則調求者無苛矣。拜休揖讓之節,升降盤旋之容,使足敘事,無令小碎。條牒各別,令易案用。

  今五禮混撓,雜飾紛錯,枝分葉散,重出互見,更相貫涉。舊儒尋案,猶多所滯,駁難漸廣異同無已,殊理兼說,歲增月長,自非至精,莫不惑悶。躊躇岐之衢,悉勞群疑之藪,煎神瀝思,考校判例,嚐有窮年,竟不豁了。治之勤苦,決嫌無地,呻吟尋析,憔悴決角,修之華首不立,妨費日月,廢棄他業,悉困後生,真未央矣。長致章句,多於本書。今若契合雜俗,次比種稷,刪削不急,抗其綱,校其令,炳若日月之著明,灼若五色之有定,息學者萬倍之役,弭諸儒爭訟之煩,將來達者觀之,當美於今之視周矣。此亦改燒石去血食之比,無所憚難,而恨恨於惜懷,推車遲於去巢居也。然守常,而卒聞此義,必將愕然創見,謂之狂生矣。夫三王不相沿樂,五帝不相襲禮,而其移風易俗,安上治民一也。或革或因,損益懷善,何必當乘船以登山,策馬以涉川,被甲以升廟堂,重裘以當隆暑乎!若謂古事終不可變,則棺槨不當代薪埋,衣裳不宜改裸袒矣。

  抱樸子曰:正經為之淵海,子書為增深之川流。仰而比之,則景星之佐三辰也;俯而方之,則林薄之裨嵩嶽也。雖津途殊辟,而進德同歸;雖離於舉趾,而合於興化。故通人總原本以括流末,操綱領而得一致焉。古人歎息於才難,故謂百世為隨踵,不以璞非昆山而棄耀夜之寶,不以書不出聖而廢助教之言。是以閭陌之拙詩,軍旅之鞫誓,或詞鄙喻陋,簡不盈十,猶見撰錄,亞次典誥,百家之言,與善一揆。譬操水者,器雖異而救火同焉;猶針炙者,術雖殊而攻疾均焉。

  漢魏以來,群言彌繁,雖義深於玄淵,辭贍於波濤,施之可以臻徵祥於天上,發嘉瑞於後土,召環雉於大荒之外,安圜堵於函夏之內,近弭之階,遠垂長世之祉。然時無,目其口藻,故不得騁驊[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]錄之跡於千裏之途,編近世之道於三墳之末也。拘係,桎梏淺隘之中,挈瓶訓詁之間,輕奇賤異,謂為不急。或雲小道不足觀,或雲廣博亂人思,而不識合錙銖可齊重於山陵,聚百十可以致數於億兆,群色會而袞藻麗,眾音雜而韶¤和也。或貴愛詩乘淺近之細文,忽薄深美富博之子書,以磋切之至言為[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣拙,以虛華之小辯為妍巧,,玉石混淆,同廣樂於桑間,鈞龍章於卉服。悠悠皆然,可慨也!

  或曰:“著述雖繁,適可以騁辭耀藻,無補救於得失,未若德行不言之訓。故顏閔為上而遊夏乃次。四科之格,學本而行末,然則綴文固為餘事,而吾子不褒崇其源,而獨貴其流,可乎?”抱樸子答曰:“德行為有事,優劣易見。文章微妙,其體難識。夫易見者粗也,難識者精也。夫唯粗也,故銓衡有定焉;夫唯精也,故品藻難一焉。吾故舍易見之粗,而論難識之精,不亦可乎!”

  或曰:“德行者本也,文章者末也。故四科之序,文不居上。然則著紙者,糟粕之餘事;可傳者,祭畢之芻狗。卑高之格,是可識矣。文之體略,可得聞乎?”抱樸子曰:“荃可以棄而魚未獲,則不得無荃;文可以廢而道未行,則不得無文。若夫翰跡韻略之宏促,屬辭比事之疏密,源流至到之修短,蘊藉汲引之深淺。其懸絕也,雖天外毫內,不足以喻其遼邈;其相傾也,雖三光熠耀,不足以方其巨細。龍淵鉛鋌,未足譬其銳鈍;鴻羽積金,未足比其輕重。清濁參差,所稟有主,朗昧不同科,強弱各殊氣,而俗士唯見能染毫畫紙者,便概之一例。斯伯牙所以永思鍾子,郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩,而班狄擅絕手之稱;援琴者至眾,而夔襄專知音之難。廄馬千駟,而騏驥有邈群之價;美人萬計,而威施有超世之容。蓋有遠過眾者也。

  “且夫文章之與德行,猶十尺之與一丈,謂之餘事,未之前聞。夫之所以垂象,唐虞之所以為稱,大人虎炳,君子豹蔚,昌旦定聖諡於一字,仲尼從周之鬱,莫非文也。生鷹隼之所被,六甲出靈龜之所負,文之所在,雖賤猶貴,犬羊之[HT5,7]革[KG-*4][HT5,7]享,未得比焉。且夫本不必皆珍,末不必悉薄。譬若錦繡之因素地,珠玉之居蚌石,雲雨生於膚寸,江河始於咫尺爾。則文章雖為德行之弟,未可呼為餘事也。”

  或曰:“今世所為,多不及古,文章著述,又亦如之。豈氣運衰殺,自然之理乎?”抱樸子答曰:“百家之言,雖有步起,皆出碩儒之思,成才士之手,方之古人,不必悉減也。或有汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]歲玄曠,合契作者,內辟不測之深源,外播不匱之遠流,其所祖也高,其所[KG-*8][HT5]糸[KG-*2][HT5,6”]由繹也妙,變化不係滯於規矩之方圓,旁通不凝閡於一途之逼促,是以偏嗜酸[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,7]鹹者,莫能知其味,用思有限者,不能得其神也。夫應龍徐舉,顧眄淩雲,汗血緩步,呼吸千裏,而螻[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]豈怪其無階而高致,駑蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於詩論之中,周旋於傳記之間,而以常情覽巨異,以褊量測無涯,以至粗求至精,以甚淺揣甚深,雖始自髫齔,訖於振素,猶不得也。夫賞快者必譽之以好,而不得曉者,必毀之以惡,自然之理也。於是以其所不解者為虛誕,[HT5,7]忄[KG-*2][HT5,6]婁誠以為爾,未必違情以傷物也。又率神貴古昔而黷賤同時:雖有追風之駿,猶謂之不及造父之所禦也;雖有連城之珍,猶謂之不及楚人之所泣也;雖有疑斷之劍,猶謂之不及歐冶之所鑄也;雖有起死之藥,猶謂之不及和鵲之所合也;雖有超群之人,猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書,猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時,大玄見蚩薄於比肩也。俗士多雲,今山不及古山之高,今海不及古海之廣,今日不及古日之熱,今月不及古月之朗,何肯許今之才士,不減古之枯骨!重所聞,輕所見,非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者,諒有以而然乎!

  抱樸子曰:曆覽前載,逮乎近代,道微俗弊,莫劇漢末也。當途端右閹官,操弄神器,秉國之鈞,廢正興邪,殘仁害義,蹲踏背憎,即聾從昧,同惡成群,汲引奸黨。吞財多藏,不知紀極,而不能散錙銖之薄物,施振之窮儉焉。進官則非多財者不達也,獄訟則非厚貨者不直也,官高勢重,力足拔才,而不能發毫厘之片言,進益時之翹俊也。其所用也,不越於妻妾之戚屬;其惠澤也,不出乎近習之庸瑣。莫戒臧文竊位之譏,靡追解狐忘私之義,分祿以擬王林,致事以由方回。故列子比屋,而門無鄭陽之恤;高概成群,而不遭暴生之薦。抑挫,推進附己,此樊姬所以掩口,馮唐所以永慨也。

  幹時率皆素[HT5,7”]冫[KG-*2][HT5,6”]食俞容,掩德蔽賢,忌有功而危之,疾清白而排之,諱忠讜而陷之,惡特立而擯之,柔媚者受崇飾之佑,方[HT5,7]禾[KG-*2][SX(B-*3][SX(B-*2][HT7”,7”]土[][HT7”,7]八[SX)][]攵[HT6,7”][SX)]者蒙訕棄之患。養豺狼而殲¤虞,殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不檢、丸轉萍流者謂之弘偉大量;苛碎峭[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]僉、懷螫挾毒者,謂之公方正直;令色警慧、有貌無心者,謂之機神朗徹;利口小辯、希指巧言者,謂之標領清妍;猝突萍¤、驕矜輕[HT5,6”]亻[KG-*2][HT5,6]兌者,謂之巍峨瑰傑;嗜酒好色、¤茸無疑者,謂之率任不矯;求取不廉、好奪無足者,謂之淹曠遠節;蓬發褻服、遊集非類者,謂之通美泛愛;反經詭聖、順非而博者,謂之莊老之客;嘲弄嗤妍、淩尚侮慢者,謂之蕭豁雅韻;毀方投圓、麵從響應者,謂之絕倫之秀;憑倚權豪、推貨履徑者,謂之知變炎奇;[HT5,7”]女[KG-*3][HT5,6”]賴看文書、望空下名者,謂之業大誌高;仰賴強親、位過其才者,謂之四豪之匹;輸貨勢門、以市名爵者,謂之輕財貴義;結黨合譽、行與口違者,謂之以文會友;左道邪術、假托鬼怪者,謂之通靈;卜占小數、誑飾禍福者,謂之知來之妙,〖SX(B-*5〗[HT7,5]般[]足〖SX)〗馬弄[HT5,7”]矛[KG-*3][HT5,6”]肖、一夫之勇者,謂之上將之元;合離道聽、偶俗而言者,謂之英才碩儒。

  若夫體亮行高,神清量遠,不諂笑以取悅,不曲言以負心,含霜履雪,義不苟合,據道推方,嶷然不群,風雖疾而枝不撓,身雖困而操不改,進則切辭正論,攻過箴闕,退則端誠杜私,知無不為者,謂之門[KG-1][JX-*9][KG*7][HT6”]音[JX*9][KG*7][HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣徒苦。夙興夜寐,退食自公,憂勞損益,畢力為政者,謂之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁,高俊括囊而佯愚,疏賤者奮飛以擇木,縶製者曲從而朝隱,知者不肯吐其秘算,勇者不為致其果毅,忠謇離退,奸凶得誌,邪流溢而不可遏也,偽途辟而不可杜也。以臻乎淩上替下,盜賊多有,宦者奪人主之威,三九死庸豎之手。忠賢望士,謂之黨人,囚捕誅鋤,天下嗟嗷,無罪,閉門遇禍。微煙起於蕭牆,而飆焚遍於;淺隙發於膚寸,而波濤漂乎四極。金城屠於庶寇,湯池航於一葦,勁銳望塵而冰泮,征人倒戈而奔北,飛鋒薦於[JX-*9]戶[JX*9][KG-1][KG*4][HT6”]衣闥,左衽掠於禁省,禾黍生於廟堂,榛莠秀乎玉階,雲觀變為狐兔之藪,象魏化為虎豹之蹊,東序煙燼於委灰,生民[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6”]焦淪於淵火,凶家害國,得罪竹帛,良史無褒言,金石無德音。夫何哉?夫人故也。

  抱樸子曰:吳之杪季,殊代同疾,知前疾之失於彼,不能改弦於此。鑒亂亡之未遠,而躡傾車之前軌,睹枳首之爭[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]母[SX)],而忘同身之禍,笑蟣虱之宴安,不覺事異而患等。見競濟之舟沈,而不知殊途而溺均也。餘生於晉世所不見,餘師鄭君,具所親悉,每誨之雲:吳之晚世,尤劇之病,賢者不用,滓穢棄序,紀綱馳紊,吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前,官人以黨強者為右,匪富匪勢,窮年無冀。德清行高者,懷英逸而抑淪;有才有力者,躡雲物以官躋。主昏於上,臣欺於下,不黨不得,不競不進,背公之俗彌劇,正直之道遂壞。於是斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥因驚風以淩霄,朽舟托迅波而電邁,鴛鳳卷六翮於叢棘,[HT5,7]益[KG-*4][HT5,7”]鳥首滯潢汙而不擢矣。秉維之佐,牧民之吏,非母後之親,則阿諂之人也。進無補過拾遺之忠,退無聽訟之幹,虛談則口吐冰霜,行己則濁於泥潦。莫愧屍祿之刺,莫畏致戎之禍,以毀譽為蠶織,以威福代稼穡。車服則光可以鑒,豐屋則群鳥爰止。叱吒疾於雷霆,禍福速於,勢利傾於邦君,儲積富乎公室。出飾翟黃之衛從,入遊玉根之藻[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]兌。僮仆成軍,閉門為市,牛羊掩原隰,田池布千裏。有魚滄濯裘之儉,以竊趙宣平仲之名。內崇陶侃文信之訾,實有安昌董鄧之汙。雖造賓不沐嘉旨之俟,饑士不蒙升合之救,而金玉滿堂,妓妾溢房,商販千艘,腐穀萬庾,園囿擬上林,館第僭太極,梁肉餘於犬馬,積珍陷於帑藏。

  其接士也,無葭莩之薄;其自奉也,有盡理之厚。或有不開律令之篇卷,而竊大理之位;不識幾案之所置,而處機要之職;不知五經之名目,而饗儒官之祿;不閑尺紙之寒暑,而坐著作之地。筆不狂簡,而受駁議之榮;低眉垂翼,而充奏劾之選;不辯人物之精粗,而委以品藻之政;不知三才之軍勢,而軒昂節蓋之下;屢為奔北之辱將,而不失前鋒之顯號;不別菠麥之同異,而忝叨顧問之近任。夫魚質龍文,似是而非,遭水而喜,見獺即悲,雖臨之以斧铖之威,誘之以傾城之寶,猶不能奪鉛鋒於犀兕,聘駑蹇以追風,非不忌重誅也,非不悅美賞也,體不可力,無自奈何,而欲與之輯熙百揆,弘濟大務,猶托萬鈞於尺舟之上,求千鍾於升合之中,絏芻狗而責盧鵲之效,¤雞駑而崇鷹揚之功,其不可用,亦較然矣!

  吳主不此之思,不加夕惕,佞諂凡庸,委以重任,危機急於[HT5,7”]弓[KG-*3][HT5,6”]廣弩,亡徵著於日月,而自謂安於峙嶽,唐虞可仰也。目力疲於綺粲,而不以覽庶事之得失;耳聰盡於淫音,而不以證獻言之邪正;穀帛靡於不爭,而不以賑戰士之凍餒;悅於愛媚,而不以念存亡之弘理。蓋輕乎崇替之源,而忽乎廟之重者也。

  鄭君又稱,其師左先生隱居天柱,出不營祿利,不友諸侯,然心願太平,竊憂桑梓,乃慨然永歎於蓬屋之下,告其門生曰:“漢必被耀,黃精載起,纘樞紐於太微,回紫蓋於鶉首。聯物,光宅東夏,惠風被於區外,玄澤洽乎宇內。重譯接武,貢[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]苦盈庭,蕩蕩巍巍,格於上下,承平守文,因循甚易,而五弦謐響,南風不詠,上不獲恭己之逸,下不聞康哉之歌。飛龍翔而不集,淵¤蟠而不躍,騶虞翳於冥昧,朱華牙而未秀,相¤,寒燠繆節,七政告凶,陵穀易所,殷雷[HT5,7]車[KG-*4][HT5,6”]訇磕於龍潛之月,凝霜肅殺乎朱明之運。玉燭不照,沈醴不湧,郊聲多壘,嘉生不遂。夫豈他哉?誠由四凶不去,元凱不舉,用者不賢,賢者不用也。

  “然高概遠量,被褐懷玉,守靜潔誌,無欲於物,藏淵[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]誇,得意遺世,非禮不動,非時不見,困而無悶,窮而,樂天任命,混一,進無悅色,退無戚容者,固有伏死乎〖SX(B-*5〗[HT7,5]雍[]瓦〖SX)〗牖,安肯沽炫以進趨,揭其不貲之寶,以競燕石之售哉!孔墨之道,昔曾不行,孟軻、揚雄,亦居困否,有德無時,有自來耳。世無離朱,皂白混焉。時乏管青,騏蹇糅焉。礫積於金匱,瑾瑤委乎溝洫,匠石緬而遐淪,梓豫忽而莫識,已矣,悲夫!我生不辰,弗先弗後,將見吳土之化為晉哉,南民之變成北隸也。”言猶在耳,而孫氏輿櫬。

  抱樸子聞之曰:二君之言,可為來戒。故錄於篇,欲後代知有吳失國,匪降自天也。若苟諱國惡,纖芥不貶,則董狐無貴於直筆,賈誼將受譏於過秦乎!

  抱樸子曰:餘友人有潛居先生者,慕寢丘之莫爭,簡[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]脊〖HT〗土以葺宇,銳精藝文,意忽學稼,屢失有年,饑色在顏。或人難曰:“天知禮在廩實,施博由乎貨豐,高出於有餘,儉生乎不足。故十千美於詩人,食貨首乎八政。躬稼基克配之業,耦耕有不改之樂。奇士之居也,進則侶鴻鸞以振翮,退則參陶白之理生,仕必霸王,居必千金,是以昔人必科膏壤以分利,勤四體以稼穡,播原菽之與與,茂嘉蔬之翼翼,收[HT5,7]麥[KG-*4][HT5,7]牟[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]巨之千倉,積我庾之惟億,出連騎以遊畋,入侯服而玉食。而先王之宅此也,亢陽則出穀¤塵,重陰則淩丘,陸無含秀之苗,水無吐穗之株,稗糲曠於¤廩,薪爨廢於庖廚。怡爾執待兔之誌,坦然無去就之謨。吾恐首陽之事,必見於今;丹山之困,可立而須。人為子,子何晏然而弗憂也?夫睹機而不作,不可以言明,安土而不移,眾庶之常事,豈玩鮑者忘蘭,而大迷者易性乎!何先生未寤之久也?鄙人惑焉,不識所謂。夫兗冕非禦鋒鏑之服,典誥非救饑寒之具也。胡不[HT5,7”]目[KG-*4][HT5,6”]示沃衍於四郊,躬田¤之良業,舍六藝之迂闊,收萬箱以賑乏乎?”

  潛居先生曰:“夫聵者不可督之以分雅鄭,瞽者不可責之以別丹漆,井蛙不可語以滄海,庸俗不可說以經術。吾子苟知老農之小功,未喻麵牆之巨拙,何異拾瑣沙而捐隋和,向炯燭而背白日也。夫好尚不可以一概[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]乞,趨舍不可以彼我易也。夫欲[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]齊閬風陟嵩華者,必不留行於丘垤;意在乎遊南溟,泛滄滄海者,豈暇逍遙於潢[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]誇。是以注清聽於九韶者,巴人之聲不能悅其耳;烹饗方丈者,荼蓼之味不能甘其口。[HT5,7]昆[KG-*3][HT5,7]鳥鵬戾赤霄以高翔,[HT5,7]脊[KG-*3][HT5,7]鳥[HT5,7]令[KG-*3][HT5,7]鳥傲蓬林以鼓翼,[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]誇隆殊途,亦飛之極。晦朔甚促,朝菌不識。蜉蝣忽忽於寸陰,野馬六月而後息,¤鮒泛濫以暴鱗,靈¤勿用乎不測,行業乖舛,意何可得。餘雖〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]梨〖SX)〗餐之不充,而足於鼎食矣。故列子不以其乏,而貪鄭陽之祿,曾參不以其貧,而易晉楚之富。

  “夫收微言於將墜者,周孔之遐武也,情孳孳以為利者,孟叟之罪人也。造遠者莫能兼通於岐,有為者莫能並舉於耕學,體瘁而神豫,亦何病於居約?且又處[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]脊則勞,勞則不學清而清至矣。居沃則逸,逸則不學奢而奢來矣。清者,福之所集也;奢者,禍之所赴也。福集,則雖微可著,雖衰可興焉;禍赴,則雖強可弱,雖存可亡焉。此不期而必會,不招而自來者也。故君子欲正其末,必端其本;欲輟其流,則遏其源。故之功建,而侈靡之門閉矣。薑望至德而佃不複種,重華大聖而漁不償網,然後玉璜表營丘之祚,大功有二十之高,何必譏之以惰懶,而察才以相士乎!夫二人分財,取少為廉,餘今讓天下之豐沃,處茲邦之偏[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]角,舍安昌之膏腴,取北郭之無欲,誠之可細,亦何往而不足哉!北辰以不改為眾星之尊,五嶽以不遷為群望之。蟋蟀屢移而不貴,禽魚饜深則逢患。方將墾九典之蕪[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]歲[SX)],播六德之嘉穀,厥田邈於上士之科,其收盈乎天地之間。何必耕耘為務哉!昔被衣以棄財止盜,庚氏以推譬厲貪,琉廣散金以除子孫之禍,叔敖取[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]脊以弭可欲之憂,牛缺以載珍致寇,陶穀以多藏召殃。得失較然,可無鑒乎!”

  於是問者抑然,良久口張而不能嗑,首俯而不能仰。慨而嗟乎,始悟立不朽之言者,不以產業汨和,追下帷之績者,不以窺園涓目。子以臭雛之甘呼鴛鳳,[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]辟蟹之計要猛虎,豈不陋乎!鄙哉 ,子之不夙知也!

  抱樸子曰:昔漢火寢耀,龍戰虎爭,九有幅裂,三家鼎據。有樂天先生者,避地蓬轉,播流岷益,始處昵於文休,末見知於孔明。而言高行方,不群,時人憚焉,莫之或與。時二公之力,不能違眾,遂令斯生沈抑衡蓽,齒漸桑榆,而韋布不改。而時主思賢,不聞不知;當途之士,莫舉莫貢。潛側武之陋巷,竄繩樞之蓬屋,進廢經世之務,退忘治生之車,〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]梨〖SX)〗餐屢空,朝不謀夕。

  於是偶俗公子造而詰之,曰:’蓋聞有伊呂之才者,不久滯於窮賤;懷猗頓之術者,不長處於饑寒。達者貴其知變,智士驗乎不匱。故範生出則滅吳霸越,為命世之佐;入則貨殖營生,累萬金之貲。天貧在六極,富在五福,《詩》美[SX(B-*5][HT7,5]加[]可[SX)]矣,《易》貴聚人,垂餌香則鱔鮪來,厚則果毅奮,長卿所以解犢鼻而擁朱旄,曲逆所以下席扉而享茅土,不韋所以食十萬之邑,張侯所以拔之困也。故下鄉儉而獲悔咎之辰,漂嫗豐而蒙千金之報。先生無少伯之奇略,專銳思乎六經,忽絕[HT5,7”]米[KG-*3][HT5,7]長之實禍,慕不朽之虛名,恥詭遇以幹祿,羞炫沽以要榮,冀西伯之畋,俟黃河之將清。甘列子之菜色,邈全神而遺形,何異圖畫騏驥,以代徒行之勞;遙指海水,以解口焦之渴;張魚網於峻極之巔;施鈞緡於修木之末;雖自以為得所,猶未免乎迂闊也。事無身後之功,物無違時之盛。今海內瓜分,英雄力競,象恭,猾夏放命,駑蹇星馳以兼,豺狼奮口而交爭。當途投袂以訟屈,素士蒙塵以履徑,純儒釋皇道而治五霸之術,碩生棄四科而恤月旦之評。筐篚實者,進於草萊;乏資地者,退於朝廷;握黃白者,排金門而陟玉堂,誦方策者,結世讎而委泥濘;贄幣濃者,瓦石成[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋;請托薄者,龍駿棄林¤;黨援多者,偕驚飆以淩雲;交結狹者,侶踴鱉以沈泳。夫丸泥已不能遏彭蠡之沸騰,獨賢亦焉能反流遁之失正?今先生入無儋石之儲,出無束修之調。徒含章如龍鳳,被文如虎豹,吐之如波濤,陳之如錦繡,而凍餓於環堵,何計疏之可吊?奚不泛輕舟以托迅,禦飛帆以遠之。交瑰貨於朔南,收金碧於九疑。迪崔烈之遐武,縻好爵於清時?徒疲勞於述作,豈蟬蛻之有期也?獨苦身以為名,乃黃老之所蚩也!”

  樂天先生答曰:“六藝備研,八索必該。斯則富矣,振翰[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離藻,德音無窮,斯則貴矣。求仁仁至,舍旃焉如。夫棲重淵以頤靈,外而,遺紛埃於險途,澄於玄默。不窺牖以遐覽,判微言而靡惑。雖複設之以台鼎,猶確爾而弗革也。曷肯憂貧而與賈豎爭利,戚窮而與凡瑣競達哉!吾子苟知商販可以崇寶,耕也可以免饑,不識逐麋者不顧兔,道遠者其到遲也。且夫尚父之鼓刀,素首乃吐奇也;萬鈞之為重,衝飆不能移;簫韶未九成,靈鳥紆儀也。是以俟扶搖而登蒼霄者,不棄詘於蓬蒿之杪;騁蘭筋以陟六萬者,不爭途乎蹇驢之群。大孝必畏辱親之險,故子春戰悸於下堂;上智不貴難得之財,故唐虞捐金而抵譬。明哲消禍於未來,知士聞利則慮害,而吾子[HT5,6]訁[KG-*2][HT5,6]凡仆以泛舟,孳孳於潤屋,勸隋珠之彈雀,控以奪肉,輕遺體於不測,觸重險以遠至,忘發膚之明戒,尋乾沒於難冀。若夫焚輸傾岩,木拔石飛,陽侯山峙,洪濤[SX(B-*6][HT7”,5]山[][HT7,5]罪[SX)]巍,輕艘塵漂,力與心違,從嗟泣而罔逮,乃悟達者之見微也。

  “昔回憲以清苦稱高,陳平以無金免危,廣漢以好利喪身,牛缺以載寶灰糜。匹夫枉死於懷璧,豐狐召災於美皮。今吾子督餘以誨盜之業,敦餘以召賊之策,進鴆酒以獻酬,慧養壽之忠益。夫士以三墳為金玉,五典為琴箏,講肄為鍾鼓,百家為笙簧,使味道者以辭飽,酣德者以義醒,超流俗以高蹈,軼億代以揚聲,方長驅以獨往,何貨賄之穢¤¤¤¤¤¤¤¤,上德所未營也。”

  抱樸子曰:門人共論仁明之先後,各據所見,乃以諮餘。餘告之曰:“三光華象者乾也,厚載無窮者坤也,乾有仁而兼明,坤有仁而無明。卑高之數,不以邈乎!夫唯,與天合德。故唐堯以欽明冠典,仲尼以明義首篇。明明在上,元首之尊稱也。,大雅之絕蹤也。[HT5,6]蟲[KG-*2][SX(B-*4][HT7”,7]口[]月[SX)]飛蠕動,亦能有仁。故其意愛弘於長育,哀傷著於啁噍。然赴[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]亢阱而無猜,入[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]尉[SX)]羅而不覺。有仁無明,故並趨禍而攸失熾,潛景以易咀生,結棟宇以免巢穴,選禾稼以代毒烈,製衣裳以改裸飾。後舟楫以濟不通,服牛馬以息負步,序等威以鎮,造器械以戒不虞,創書契以治百官,製禮律以肅風教,皆大明之所為,非偏人之所能辯也。

  “夫心不違仁而明不經國,危亡之禍,無以杜遏,亦可知矣。夫料盛衰於未兆,探機事於無形,指倚伏於理外,距浸潤於根生者,明之功也。垂惻隱於昆蟲,雖見犯而不校,睹¤觫而改牲,避行葦而不蹈者,仁之事也。爾則明者才也,行者行也。殺身成仁之行可力為,而至鑒玄測幽之明難亡假。精粗之分,居然殊矣。夫體不忍之仁,無臧否之明,則心惑偽真,神亂朱紫,思算不分,邪正不識。不遠安危,則一身之不保,何暇立以濟物乎!昔姬公非無友於之愛,而涕泣以滅親;石[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,7]昔非無天性之慈,而割私以奉公。蓋明見事體,不溺近情,遂為純臣。以義斷恩,舍仁用明,以計抑仁,仁可時廢而明不可無也。湯武逆取順守,誠不仁也。應天,以其明也。徐偃修仁以朝同班,外墜城池之險,內無戈甲之備,破家,不明之禍也。”

  門人曰:“仲尼歎仁為任重而道遠,又雲,人而不仁如禮何?若聖與仁,則吾豈敢!孟子曰,仁,宅也;義,也。人無惻隱,非仁也。三代得天下以仁,失天下以不仁。此皆聖賢之格言,竹素之顯證也。而先生貴明,未見典據。小子蔽暗,竊所惑焉。”抱樸子答曰:“古人雲,好仁不好學,其蔽也愚。子近之矣。曩六國相吞,豺虎力競,高權詐而下,尚殺伐而廢退讓,孟生方欲抑頓貪殘,褒隆,安得不勤勤諄諄,獨稱仁邪?然未有片言,雲仁勝明也。譬猶疫癘之時,醫巫為貴,異口同辭,唯論藥石,豈可便謂針艾之伎,過於長生久視之道乎?且吾以為仁明之事,布於方策,直欲切理示,大較,舉一隅耳。而子猶日用而不知,雲明事之無據乎!乾稱大明終始,六位時成。是立天以明,無不包也。坤雲至哉資生,是地德仁,承順而已。先後之理,不亦炳然!《詩》雲,明明,照臨下土。明明天子,令問不已。’《易》曰,王明並受其福。幽讚神明,神而明之。此則明之與神合體,誠非純仁,所能企擬也。孔子曰‘聰明神武’,不雲‘聰仁’,又曰‘昔者明王之治天下’,不曰‘仁王’。《春秋傳》曰:‘明德惟磬’,不雲‘仁德’。《書》雲‘元首明哉’,不曰‘仁哉’。歎上士,則曰‘明白四達’,其說衰薄,則曰‘失道而後德,失德而後仁’。《易》曰‘王者南麵向明’,不雲‘向仁’也。我欲仁,斯仁至矣。又曰‘為仁由己’,斯則人人可為之也。至於聰明,何可督哉!故孟子雲,凡見赤子將入井,莫不趨而救之。以此觀之,則莫不有仁心,但厚薄之間,而聰明之分時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰,晏嬰謂杼為大不仁,而有小仁。然則賊子,猶能有仁矣。”

  門人又曰:“《易》稱立人之道,曰仁與義,然則人莫大於仁也。”抱樸子答曰:“所以雲爾者,以為仁在於行,行可力為,而明入於神,必須天授之才,非所以訓故也。

  抱樸子曰:盈乎萬鈞,必起於錙銖;竦秀淩霄,必始於分毫。是以行潦集而南溟就無涯之曠,尋常積而玄圃致極天之高。

  抱樸子曰:騁逸策迅策迅者,雖遺景而不勞,因風淩波者,雖濟危而不傾。是以元凱分職,而則天之勳就;伊、呂去世任,而之功就。

  抱樸子曰:瓊艘瑤緝,無涉川之用;金弧玉弦,無激乖之能。是以介潔而無政事者,非撥亂之器,儒雅而乏治略者,非翼亮之才。

  抱樸子曰:閬風玄圃,不借高於丘垤;懸黎結綠,不假觀於瓊瑉。是以英偉不群,而幽蕙之芬駭;峻概,而眾禽之響振。

  抱樸子曰:冰炭不炫能於冷熱,瑾瑜不證珍而體著。是以君子恭己,不恤乎莫與,至人屍居,心遺乎毀譽。

  抱樸子曰:衝飆傾山,而不能效力於拔毫;火爍金石,而不能耀烈以起濕。是以淮陰善戰守,而拙理治之策;絳侯安,而乏承對之給。

  抱樸子曰:小鮮不解靈¤之遠規,鳧¤不知鴻鵠之非匹。是以耦耕者笑陳勝之投耒,淺識者嗤孔明之抱膝。

  抱樸子曰:淳鈞之鋒,驗於犀兕;宣慈之良,效於明試。是以同否則元凱與鬥筲無殊,並任則[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]錄[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]其與駑駘不異。

  抱樸子曰:器非瑚簋,必進銳而退速;量擬伊、呂,雖發晚而到早。是以鷦鷯倦翮,猶不越乎蓬杪,鴛雛徐起,顧眄而戾蒼昊。

  抱樸子曰:否終則承之以泰,晦極則清輝晨耀。是以垂耳吳阪者,騁千裏之逸軌;縈鱗九淵者,淩虹霓以高蹈。

  抱樸子曰:九斷四屬者,蘊藻所以表靈;摧柯碎葉者,¤蕙所以增芬。是以夷吾桎檻,而建匡合之績;應侯困辱,而著入秦之勳。

  抱樸子曰:聽競者細,則利同而讎結;善否殊途,則事異而□生。是以嫫母宿瘤,惡見西施之豔容;商臣小白,曾聞延州之退耕。

  抱樸子曰:精純舛跡,則淩遲者愧恨;壯弱異科,則扛鼎者見忌。是以淮陰顯擢,而庸隸悒懊以疾其超;武安功高,而範睢飾談以破其事。

  抱樸子曰:必死之病,不下苦口之藥;朽爛之材,不受雕鏤之飾。是以比幹匪躬,而剖心於精忠;田豐見微,而夷戮於言直。

  抱樸子曰:嶧陽孤桐,不能無弦而激哀響;大夏孤竹,不能莫吹而吐清聲。是官卑者稷離不能康庶績,權薄者伊周不能臻升平。

  抱樸子曰:不以其道,則富貴不足居;違仁舍義,雖期頤不足吝。是以卞隨負石以投淵,仲由甘心以赴刃。

  抱樸子曰:[HT5,7”]舟[KG-*3][HT5,7]餘[HT5,7”]舟[KG-*3][HT5,7]皇[HT5,7]益[KG-*4][HT5,7”]鳥首,涉川之良器也,[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]翟之以北狄,則沈漂於波流焉。蒲梢汗血,迅趨之駿足也,禦非造父,則傾僨於[HT6,7”][JX-*2]山[KG-*4][HT5,6”][JX*2]僉途焉。青萍豪曹,剡鋒之精絕也,操者非羽越,則有自傷之患焉。勁兵銳卒,撥亂之神物也,用者非明哲,則速之禍焉。

  抱樸子曰:天秩有不遷之常尊,犯¤死之重刺。是以玄洲之,惟能言而不得廁貴牲;蛩蛩之負〖SX(B-*6〗[HT7”,5]厥[]足〖SX)〗,雖寄命而不得為。

  抱樸子曰:謗[HT5,6”]讀[KG-*4][HT5,7”]言不可以巧言弭,實恨不可以虛事釋。釋之非其道,弭之不由理,猶懷冰以遣冷,重爐以卻暑,逐光以逃影,穿舟以止漏矣。

  抱樸子曰:明主官人,不令出其器;居位,不敢過其量。非其才而妄授,非所堪而虛任,猶冰碗之盛沸湯,葭莩之包烈火,綴萬鈞於腐索,加倍載於扁舟。

  抱樸子曰:豹笏之裘,不為負薪施;九成六變,不為聾夫設;高唱遠和,不為庸愚吐;忘身致果,不為薄德作。

  抱樸子曰:民財匱夫而求不已,下力竭矣,而役不休,欲怨歎之不生,規其寧之惟永,斷根以續枝,割背以裨腹,刻目以廣明,剜耳以開聰也。

  抱樸子曰:法無一定,而慕權宜之隨時,功不倍前,而好屢變以偶俗,猶[HT5,6”]專[KG-*2][HT5,6”]刂高馬以適卑車,削附踝以就偏履,斷長劍以赴短[HT5,7]革[KG-*3][HT5,7]卑,割尺璧以納促匣也。

  抱樸子曰:止波之修鱗,不出窮穀之隘;鸞棲之峻木,不秀培[HT5,7]土[KG-*3][HT5,6”]婁之卑,九疇之格言,不吐庸猥之口 ,金版之高算,不出恒民之懷,睹百抱之支,則足以知其本之不細,睹汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]歲之文,則足以覺其人之淵邃。

  抱樸子曰:桑林鬱藹,無補柏木之淒冽;膏壤帶郭,無解黔敖之蒙袂。然繭纊綈紈,引之自出,千倉萬箱,於是乎生。故識遠者貴本,見近者務末。

  抱樸子曰:體粗者係形,知精者得神,原始見終者,有可推之緒,得之未朕者,無假物之因。是以晝見天地,未足稱明,夜察分毫,乃為絕倫。

  抱樸子曰:鐓藻春耀,不能離柯以久鮮;吞舟之魚,不能舍水而攝生。是以名美而實不副者,必無沒節之風;位高而器不稱者,不免致寇之敗。

  抱樸子曰:忍痛苦之藥石者,所以除伐命之疾;嬰甲胄之重冷者,所以捍鋒鏑之集;潔操履之拘苦者,所以全拔萃之業;納拂心之至言者,所以無易方之惑也。

  抱樸子曰:鸞鳳競粒於庭場,則受褻於雞鶩;龍麟雜廁於芻豢,則見覿於六牲。是以商老棲峻以播邈世之操,卞隨赴深以全遺物之聲。

  抱樸子曰:積萬金於篋匱,雖儉乏而不用,則未知其有異於貧窶。懷逸藻於胸心,不寄意於翰素,則未知其有別於庸猥。

  抱樸子曰:南威青琴,姣冶之極,而必俟盛飾以增麗,回賜遊夏,雖天才雋朗,而實須《墳》、《誥》以廣智。

  抱樸子曰:丹幃接網,組帳重蔭,則醜姿翳矣;朱漆飾致,錯塗炫耀,則枯木隱矣。是以六藝備則化為君子,眾譽集則孤陋邈乎貴遊。

  抱樸子曰:繁林翳薈,則羽族雲萃;玄淵浩汗,則鱗群兢赴。德盛業廣,則宅心者眾,舍瑕錄用,即遠懷近集。

  抱樸子曰:尋飛絕景之足,而不能騁逸放於呂梁;淩波泳淵之屬,而不能陟峻而攀危。故離朱剖秋毫於百步,而不能辯八音之雅俗;子野合通靈之絕響,而不能指白黑於咫尺。

  抱樸子曰:四聰廣辟,則羲和納景;萬仞虛己,則行潦交赴。故博采之道弘,則異聞畢集;庭燎之耀輝,則奇士叩角;之木設,則有過必知;敢諫之鼓懸,則直言必獻。

  抱樸子曰:能言莫不褒堯,而堯政不必皆得也;舉世莫不貶桀,而桀事不必盡失也。故一條之枯,不損繁林之¤藹;蒿麥冬生,無解畢發之肅殺。西施有所惡而不能減其美者,美多也;嫫母有所美而不能救其醜者,醜篤也。

  抱樸子曰:身與名,難兩濟;功與神,鮮並全。支離其德者,苦而必安;用以適世,者樂而多危。故鷙禽以奮擊拘縶,言鳥以智慧見寵,瓊瑤以符采剖判,三金以琦玩治鑠,蘭¤以芬馨剪刈,文梓以含音受伐。是以翠蚪睹化益而登玄雲,靈鳳值孟戲而反丹穴,子永歎天倫之偉,漆園悲被繡之犧。

  抱樸子曰:萬麋傾角,猛虎為之含牙;千禽鱗萃,鷙鳥為之握爪。是以四國,公旦不能遏;謗者盈,而子產無以塞。

  抱樸子曰:威施之豔,粉黛無以加,二至之氣,不能增。是以懷英逸之量者,不務風格以示異;體邈俗之器者,不恤小譽以徇通。

  抱樸子曰:鱗止鳳儀,所患在少;狐鳴梟呼,世忌其多。是以俊¤盈朝,而求賢者未倦;讒佞作威,而者切齒。

  抱樸子曰:多力何必孟賁、烏獲,逸容凱唯鄭旦、毛嬙,飆迅非徒驊騮、[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]肅[HT5,7”]馬[KG-*3][HT5,6”]爽,立斷未獨沈閭、。是以能立素王之業者,不必東魯之丘;能洽掩枯之仁者,不必西鄰之昌。

  抱樸子曰:靈鳳振響於朝陽,未有惠物之益,而莫不澄聽於下風焉。鴟梟宵集於垣宇,未有分厘之損,而莫不掩耳而注鏑焉。故之往,無遠不悅;之來,靡近不忤。猶日月無謝於貞明,枉矢見忘於暫出。

  抱樸子曰:影無違形之狀,名無離實之文。故背源之水,必不能揚長流以東漸;非時之華,必不能稽輝藻於冰霜。

  抱樸子曰:鋸牙之獸,雖低伏而見憚;揮斧之蟲,雖[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]全形而不威。故君子被褐,窮而不可輕;軒冕,達而不足重。

  抱樸子曰:逸麟逍遙大荒之表,故無機阱之禍;靈[HT5,7]倉[KG-*3][HT5,6”]鳥振翅玄圃之峰,以違罩羅之患。何必曲穴而永懷怵惕。何必銜蘆而慘慘畏容。故充乎宰割之用者,必愛乎芻豢者也。給乎之膳者,必安乎庭立者也。

  抱樸子曰:聰者貴於理遺音於千載之外,而得興亡之跡。明者珍於鑒逸群於寒瘁之中,而抽匡世之器。若夫聆繁會之響,而顧問於庸工,非延州之清聽也。枉英遠之才,而諮之於,非獨見之奇識也。故與不賞物者而論用淩儕之器,是使瞽者指五色也;與妒勝己者而謀舉疾惡之賢,是與狐議治裘也。

  抱樸子曰:華袞粲爛,非隻色之功;嵩岱之峻,非一簣之積。故九子任而康凝之績熙,四七授而佐命之勳著。

  抱樸子曰:翠¤無翅而天飛;¤蛇無足而電鶩,鱉無耳而關頭善聞,蚓無口而揚聲。故皋繇喑而與辯者同功,晉野瞽而與離朱齊明。

  抱樸子曰:官達者才未必當其位,譽美者實未必副其名。故鋸齒不能咀嚼,箕舌不能別味,壺耳不能理音,屍[KG-1][KG*4][HT7,7”]彳[KG-*2][HT7,7”]喬鼻不能識氣,釜目不能[HT5,7]扌[KG-*3][HT5,6”]盧望舒之景,床足不能有尋常之逝。

  抱樸子曰:人不能挽勁命中而識養由之射,顏子不能控轡振策而知東野之敗。故有不能下棋而經目識勝負,不能徽弦而過耳解鄭雅者。

  抱樸子曰:垂蔭萬畝者,必出峻極之嶺;襄陵者,必發板桐之源。邈世之勳,必由絕倫之器;定傾之算,必吐冠俗之懷。是以[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]焦螟之巢,無乘風之羽;溝澮之中,無宵朗之琦。

  抱樸子曰:衝飆焚輪,原火所以增熾也,而螢燭值之而反滅;甘雨膏澤,嘉生所以繁榮也,而枯木得之以速朽;朱輪華轂,俊民之大寶也,而負乘竊之而召禍;鼎食萬鍾,宣力之弘報也,而近才授之以覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束。

  抱樸子曰:屠犀為甲,給乎專征之服,裂翠為華,集乎後妃之首,雖出幽穀,遷於喬木,然為二物之計,未若棲竄於林薄,攝生乎榛藪也。故靈龜寧曳尾於塗中,而不願巾笥之寶;澤雉樂十步之啄,以違雞鶩之禍。

  抱樸子曰:偏才不足以經周用,隻長不足以濟眾短。是以雞知將旦,不能究之曆數;鵠識夜半,不能極晷景之道度;山鳩知晴雨於將來,不能明天文;蛇[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]豈知潛泉之所居,不能達地理。

  抱樸子曰:不明,而以靜亂;廟算不精,而窮兵以侵鄰。猶釤禾以討蝗蟲,伐木以殺蠹蠍,食毒以中蚤虱,徹舍以逐雀鼠也。

  抱樸子曰:銳鋒產乎鈍石,明火熾乎暗木,貴珠出乎賤蚌,美玉出乎醜璞。是以不可以父母限重華,不可以祖禰量衛、霍也。

  抱樸子曰:誌得則顏怡,意失則容戚。本朽則末枯,源淺則流促。有諸中者必形乎表,發乎邇者必著乎遠。

  抱樸子曰:妍姿媚貌,形色不齊,而悅情可均;絲竹金石,五聲詭韻,而快耳不異;繳飛鉤沈,罾舉[SX(B-*5][HT7”,5]四[][HT7,5]且[SX)]抑,而有獲同功;樹勳立言,出處殊途,而所貴一致。

  抱樸子曰:利豐者害厚,質美者召災。是以南禽殲於藻羽,穴豹死於文皮,[HT5,7]魚[KG-*3][HT5,7]¤鯉積而玄淵涸,麋鹿聚而繁林焚,金玉崇而寇盜至,名位高而憂責集。

  抱樸子曰:商風宵肅則[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6”]希扇廢,登危陟峻則輕舟棄,幹戈雲擾則文儒退,喪亂既平則武夫黜。

  抱樸子曰:價直萬金者,不待見其物而可別矣;條枝連抱者,不俟圍其木而巨細可論矣。故望洪濤之,則知其不起乎潢汙之中矣;觀翰草之汪[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]歲,則知其不出乎章句矣。

  抱樸子曰:丹華綠草,不拘於曲瘁之株;紫芝芳秀,不限於斥鹵之壤。是以受玄[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭以告成者,生於四罪之門;承曆數於文祖者,出於頑囂之家。

  抱樸子曰:居室,則靡遠不應;枉直不中,則無近不離。是以宋野有退舍之熒惑;殷朝有外奔之昵屬。四環至自少廣之表,鹿馬變於蕭牆之裏。

  抱樸子曰:荊卿、朱亥,不示勇於怯弱之間;孟賁、馮婦,不奮戈戟於俚俠之群。英儒碩生,不飾細辯於淺近;達人偉士,不變[HT5,7”]日[KG-*3][HT5,6”]交察於流俗之中。

  抱樸子曰:盤旋揖讓,非禦寇之容;[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6]貫甲纓胄,非廟堂之飾。垂紳振佩,不可以揮刃爭鋒;規行矩步,不可以救火拯溺。

  抱樸子曰:陶育,而庶物不識其惠者,由乎其益無方也;大人神化,而群細不覺其施者,由乎治之於未有也。故可知者小也,易料者少也。

  抱樸子曰:娥英、任姒,不以蠶織為首稱,湯武、漢高,不以細行招近譽。故澄視於三辰者,不遑紆鑒於井穀;清聽於韶¤者,豈暇垂耳於桑間。

  抱樸子曰:膚表或不可以論中,望貌或不可以核能。仲尼似喪家之狗,公旦類樸¤之材,咎繇麵如蒙[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6”]其,伊尹形若槁骸,及龍陽宋朝,猶土偶之冠夜光,藉孺董鄧,猶錦紈之裹塵埃也。

  抱樸子曰:至大有所不能變,極細有所不能奪。故冰霜肅殺,不能凋菽麥之茂;熾暑鬱陰,不能消雪山之凍;飆風蕩海,不能使潛泉揚波;春澤榮物,不能使枯卉發華。

  抱樸子曰:方圓舛狀,逝止異歸。故渾象尊於行健,坤後貴於安貞。七政四氣,以周流成功;五嶽六柱,以峙靜作鎮。是以宋墨楚申,以載馳存國,幹木胡明,以無為折衝。

  抱樸子曰:得意於丘園者,身否而神泰;役己以恤物者,形逸而心勞。故抱甕灌園者,歡於台宰;嘔餐茹薇者,美乎鼎食;仗策去豳者,形如[HT5,7]月[KG-*3][HT5,6”]居臘;夜以待旦者,勤憂損命。

  抱樸子曰:仁忍有天淵之絕,善否猶有無之覺。騶虞側足以蹈虛,豺狼掩群以害生。虞卿捐相印以濟窮,華公讓三事以推賢。疾勝己而殺韓非,龐涓患不如而刑孫臏。

  抱樸子曰:用得其長,則才無或棄;偏詰其短,則觸物無可。故輕羅霧¤,治服之麗也,而不可以禦流鏑;沈閭巨闕,斷斬之良也,而不可以挑腳刺。

  抱樸子曰:小疵不足以損大器,短疒[KG-1][KG*3][HT6,6”]火不足以累長才。日月挾蟲鳥之瑕,不妨麗天之景,黃河合泥滓之濁,不害淩山之流。樹塞不可以棄夷吾,奪田不可以薄蕭何,竊妻不可以廢相如,受金不可以斥陳平。

  抱樸子曰:虎豹不能搏噬於波濤之中,¤蛇不能登淩於不霧之日,摯雉兔則鸞鳳不及鷹鷂,引耕犁則龍麟不逮雙峙。故武夫勇士,無用乎晏如之世;碩生逸才,不貴乎力競之運。

  抱樸子曰:兩絆而項領,則騏[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]錄與蹇驢同矣;失林而居檻,則猿[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]穴與獾貉等矣;韜鋒而不擊,則龍泉與鉛刀均矣;才遠任近,則英俊與庸[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6]肖比矣。若乃求千裏之跡於縶維之駿,責匠世之勳於劇碎之賢,謂之不惑,吾不信也。

  抱樸子曰:捐荼茹蒿者,必無識甘之口;棄瓊拾礫者,必無甄珍之明。薄九成而悅北鄙者,吾知其不能格靈[HT5,6”]礻[KG-*3][HT5,7]氏而儀翔鳳矣。舍英秀而杖常民者,吾知其不能敘彝倫而臻升平矣。

  抱樸子曰:否泰係乎運,窮達不足以論士;得失在乎適,營辱不可以量才。時命不可以力求,不可以智違。故尚父者,老婦之棄夫;韓信者,乞食之餓子;蕭公者,鬥筲之吏;黥布者,刑黜之亡隸。當其行龍姿於虺蜥之中,卷鳳翅乎斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥〖HT〗之群,則彼龍後,謂為其倫。

  抱樸子曰:四靈翳逸,而為隆平之符;幽人嘉遁,而為有國之寶。何必司晨而銜鑣,羈絏於憂責哉?有用人之用也,無用我之用也,徇身者不以名汨和,修生者不以物累己。

  抱樸子曰:量才而授者,不求功於器外;揆能而受者,不負責於力盡。故滅熒燭者不煩滄海,扛斤兩者不事烏獲。運薪輦鹽,不宜枉騏驥之腳;碎職[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6]肖任,安足屈獨行之俊矣?

  抱樸子曰:[HT5,7”]田[KG-*3][HT5,6”]巛澮之流,不能運大白之艘;升合之器,不能容千鍾之物。熠耀不能並表微之景,常才不能別逸倫之器。蓋造化所假,聰明有本根也。

  抱樸子曰:郢人美下裏之淫蛙,而薄六莖之和音;庸夫好悅耳之華譽,而惡利行之良規。故宋玉舍其延靈之精聲,智士招其獨見之遠謀。

  抱樸子曰:瓊瑉山積,不能無挾瑕之器;鄧林千裏,不能無偏枯之木。論珍則不可以細疵棄巨美;語大則不可以少累廢其多故。叛主者,良平也,而吐六奇以安上;群盜者彭越也,而建弘勳於佐命。

  抱樸子曰:五嶽巍峨,不以藏疾傷其極天之高;滄海[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]晃[HT5,6]氵[KG-*2]養,不以含垢累其無涯之廣。故九德尚寬以得億薄¤¤¤¤¤¤¤¤其誌,不降不辱,斯則貴矣,何必青紫之兼[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]它也?俗民不能識其度量,庸夫不得揣其銓衡,是則高矣,何必淩雲而蹈霓乎?問者莫或測其淵流,求者未有覺其短乏,是則深矣,何必洞河而淪海乎?四海苟備,雖室有懸磬之窶,可以無羨乎鑄山而煮海矣。身處鳥獸之群,可以不渴乎朱輪而華轂矣。

  抱樸子曰:潛靈俟慶雲以騰竦,棲鴻階勁風以淩虛,素鱗須姬發而躍,白雉待公旦而來,薑老值西伯而投[HT5,7”]石[KG-*3][HT5,6”]番溪之綸,韓英遭漢高乃騁撥亂之才。

  抱樸子曰:澄於玄一者,則形器可忘;邈高節以外物者,則富貴可遺。故支離之□,偉造化而怡顏;北人箕叟,棲嵩岫而得意焉。

  抱樸子曰:粗理不可[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]夾全,不可舉兼。故懸象明而可蔽,山川滯而或移,金玉剛而可柔,堅冰密而可離。公旦不能與伯氏跟[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]圭於馮雲之峻,仲尼不能與呂梁較伎於百仞之溪。

  抱樸子曰:震雷不能細其音,以協金石之和;日月不能私其耀,以變曲照之惠;大川不能促其涯,以適速濟之情;五嶽不能削其峻,以副陟者之欲。故廣車不能脅其轍以苟通於狹,不能撙其節以同塵於隘俗。

  抱樸子曰:以廣陶濟物,三光以著明,嵩華以藏疾為曠,北溟以含垢稱大,碩儒以與進弘道,遠數以容眾。

  抱樸子曰:靈龜之甲,不必為戰施;麟角鳳爪,不必為鬥設。故雋生不釋劍於平世,擊柝不輟備於思危。

  抱樸子曰:南金不為處幽而自輕,瑾瑤不以居深而止潔。誌道者不以否滯而改圖,守正者不以莫賞而苟合。

  抱樸子曰:登玄圃者,悟丘阜之卑;浮溟海者,識池沼之褊。披九典乃覺牆麵之篤蔽,聞至道乃知拘俗之多迷。

  抱樸子曰:渾沌之原,無皎澄之流;毫厘之根,無連抱之枝;分寸之燼,無炎遠之熱;隙穴之中,無炳蔚之群;鉤曲之形,無繩直之影;參差之上,無整齊之下。

  抱樸子曰:不睹瓊琨之熠爍,則不覺瓦礫之可賤;不覿虎豹之¤蔚,則不知犬羊之質漫。聆白雪之九成,然後悟巴人之極鄙;識儒雅之汪[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]歲,爾乃悲不學之固陋。

  抱樸子曰:無當之玉碗,不如全用之埏埴;寸裂之錦黻,未若堅完之韋布。故夏姬之,不如孤逐之皎潔;富貴之多罪,不如貧賤之履道。

  抱樸子曰:猛獸不奮搏於度外,鷹鷂不揮翮以妄擊。若廟算既內不揆德,進取又外不量力,猶輕羽之沒洪爐,飛雪之委沸鑊,朝菌之試,羔犢之犯[HT5,7]武[KG-*3][HT5,6”]虎虎也。

  抱樸子曰:三辰蔽於天,則清景暗於地;根〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥〖SX)〗蹶於此,則柯條瘁於彼;道失於近,則禍及於遠;政繆於上,而民困於下。

  抱樸子曰:務於遠者或失於近,治其外者或患生乎內。覆頭者不必能令足不濡,蔽腹者不必能令背不傷。故秦始築城遏胡而禍發幃幄,漢武懸旌萬裏而變起蕭牆。

  抱樸子曰:人才無定珍,器用無常道,直趨者以適世為奇,役禦者以合時為妙。故玄冰結則五明捐,隆暑熾則裘爐退,高鳥聚則良弓發,狡兔多則盧鵲走,幹戈興則武夫奮,韶夏作則文儒起。

  抱樸子曰:激修流揚朝者,不可以背五城而跨積石;舒翠葉吐丹葩者,不可以舍洪〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥〖SX)〗而去繁柯。敗源失本,鮮不枯汔,叛聖違經,理不弘濟。

  抱樸子曰:四瀆辯源,五河分流,赴卑注海,殊途同歸。色不均而皆豔,音不同而鹹悲,香非一而並芳,味不等而悉美。

  抱樸子曰:物貴濟事而飾其末,化俗以德而言非其本,故綿布可以禦寒,不必貂狐;淳素可以匠物,不在文辯。

  抱樸子曰:事有緣微而成著,物有治近而致遠。故修步武之池,而引沈鱗於江海;豐朝陽之林,而延靈禽於丹穴;設象於盤盂,而翠¤降於玄霄;委灰於尺水,而望舒變於太極。是以晉文回輪蟲,而壯士雲赴;句踐曲躬於怒蛙,而戎卒輕死。九九顯而扣角之俊至,枯骨掩而參分之仁洽 。

  抱樸子曰:膏壤在〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]亥〖SX)〗,而枯葉含榮;率俗以身,則不言而化。故有唐以鹿裘臻太平;齊桓以捐紫止奢競。章華構而豐屋之過成,露台輟而玄默之風行。

  抱樸子曰:聰者,料興亡於遺音之絕響;明者,覿機理於玄微之未形。故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾;箕子識殷人鹿台之禍於象箸之初。

  抱樸子曰:二儀不能廢春秋以成歲,明主不能舍刑德以致治。故誅貴所以立威,賞賤所以。罰上達,則奸萌破而非懦弱所能用也;惠下逮,則遠人懷而非儉吝所能辦也。

  抱樸子曰:浮海滄者,必精占於風氣,故保利涉之福。善蒞政者,必戰戰於得失,故享惟永之慶。故暗君之所輕,蓋明主之所重也。之所棄,則治世之所行也。

  抱樸子曰:毫厘蹉於機,則尋常達於的;與奪失於此,則善否亂於彼。邪正混侔,則彝倫攸[SX(B-*5][HT7”,7]四[][HT7,7]幸[SX)][KG-*5][HT5,6”]攵;功過不料,則庶績以崩。故明君賞猶春雨而無霖淫之失,罰擬秋霜而無詭時之嚴。

  抱樸子曰:明銓衡者,所重不可得誣也;仗者,所愛不可得私也。故得人者,先得之於己者也;失人者,先失之於己者也。未有得己而失人,失己而得人者也。

  抱樸子曰:明主躬操威恩,不假人以利器;暗主倒執幹戈,雖名尊而勢去。故製慶賞而得眾者,田常所以奪齊也;擅威福而專朝者,王莽所以篡漢也。

  抱樸子曰:常製不可以待變化,一途不可以應無方,刻船不可以索遺劍,膠柱不可以諧清音。故翠蓋不設於晴朗,朱輪不施於涉川,味淡則加之以鹽,沸溢則增水而減火。

  抱樸子曰:丹書鐵券,刺牲歃血,不能救違約之弊,則難以結繩檢矣。五刑九伐,赤族之威,不足以止覬覦之奸,則不可以舞幹化矣。是以《書》有世重之文,《易》有隨時之宜。

  抱樸子曰:人有識真之明者,不可欺以偽也,有揣深之智者,不可誑以淺也。不然,以虺蛇為應龍,狐鴟為麟鳳矣。

  抱樸子曰:世有雷同之譽而未必賢也;俗有¤嘩之毀而未必惡也。是以迎而許之者,未若鑒其事而試其用;逆而距之者,未若聽其言而課其實。則佞媚不以虛談進,良能不以孤弱退,駑蹇輟望於大輅,戎¤揚鑣而電騁。則功胡大而不可建,道胡遠而不可到?

  抱樸子曰:潛朽之木,不能當傾山之風,含[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]巢之崖,難以值之濤。故七百之祚,三十之世,非徒牧野之功;倒戈之敗,鹿台之敗,不始甲子之朝。其強久矣,其亡尚矣。

  抱樸子曰:貴遠而賤近者,之用情也;信耳而疑目者,古今之所患也。是以秦王歎息於韓非之書而想其為人,漢武於相如之文而情不同世;及既得之,終不能拔。或納讒而誅之,或放之乎冗散,此蓋葉公之好偽形,見真龍而失色也。

  抱樸子曰:棄金璧於途,則行人止足;委錦紈於泥濘,則見者驚咄。若夫放高世之士於庸鹵之伍,捐經國之器於困滯之地,而談者不訟其屈,達者不拯其窮,或貴其文而忽其身,或用其策而忘其功。斯之為病,由來久矣。

  抱樸子曰:開源不億仞 ,則無懷山之流;崇峻不淩霄,則無彌天之雲。財不豐,則其惠也不博;才不遠,則其辭也不贍。故睹盈丈之牙,則知其不出徑寸之口;則百尋之枝,則知其不附毫末之木。

  抱樸子曰:靈鳳所以晨起丹穴,夕萃軒丘,日未移晷,周章九陔,淩風蹈雲,不¤不閡者,以其六翮之輕勁也。夫才大器,亦有國之六翮也。

  抱樸子曰:淇衛忘歸,不能無弦而遠激;振塵之音,不能無器而興哀。超俗拔萃之德,不能立功於未至之時。

  抱樸子曰:朱綠之藻,不秀於枯柯;傾山之流,不發乎涸源。熠耀之宵焰,不能使萬品呈形;誌盡勢利,不能使芳風邈世。

  抱樸子曰:重淵不洞地,則不能含螭龍,吐吞舟;峻山不極天,則不能韜琳琅,播雲雨;立德不絕俗,則不能收美聲,著厚實;執誌不絕群,則不能臻成功,銘弘勳。而凡夫朝為蜩翼之善,夕望丘陵之益,猶立植黍稷,坐索於豐收也。

  抱樸子曰:行無邈俗之標,而索高世之稱;體無道藝之本,而營朋黨之末。欲以收清貴於,播德音於將來,猶褰裳以越滄海,企佇而躍九玄。

  抱樸子曰:泥龍雖藻繪炳蔚,而不堪慶雲之招;撩禽雖雕琢玄黃,而不任淩風之舉;芻狗雖飾以金翠,而不能躡景以頓逸;近才雖豐其寵祿,而不能令天清而地平。

  抱樸子曰:毒弱既陳,則旁有爛腸之鼠;明燎宵舉,則下有聚死之蟲。芻豢之豐,則鼎俎承之;才小任大,則泣血漣如。桑霍為戒厚矣,範疏之鑒明矣。

  抱樸子曰:堅誌者,之主也;不惰者,眾善之師也。登山不以艱險而止,則必臻乎峻嶺矣;積善不以窮否而怨,則必永其令問矣。

  抱樸子曰:和鵲雖不長生,而針石不可謂非濟命之器也;儒者雖多貧賤,而墳典不可謂非進德之具也。播種有不收者矣,而稼穡不可廢;有遇禍者矣,而行業不可惰。

  抱樸子曰:玄雲為龍興,非虺蜓所能招也;飆風為虎發,非狐[HT5,6]犭[KG-*2][HT5,6]各之能致也。是以大人受命,則逸倫之士集;玉帛幽求,則丘園之俊起。

  抱樸子曰:金以剛折,水以柔全,山以高[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]多,穀以卑安。是以執雌節者無爭雄之禍,多尚人者有召怨之患。

  抱樸子曰:淮陰隱勇於跨下,不損其龍躍而虎視;應侯韜奇於溺簣,不妨其鸞翔而鳳起也。或南麵稱孤,或宰總台鼎。故一抑一揚者,輕鴻所以淩虛也;乍屈乍伸者,良才所以俟時也。

  抱樸子曰:焦螟之卑棲,不肯為銜鼠之唳天;玄蟬之潔饑,不願為蜣螂之穢飽。是以禦寇不納鄭陽之惠,曾參不美晉楚之寶。

  抱樸子曰:微飆不能揚大海之波;毫芒不能動萬鈞之鍾。是以漆園思惠,有捐斤之歎;伯氏哀期,有剿弦之憤。短唱不足以致弘麗之和,不足以移淡泊。

  抱樸子曰:夫雲翔者,不知泥居之[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇;處貴者,鮮恕群下之勞。然根朽者,尋木不能保其千日之茂也;者,堯舜不能恃其長世之慶也。

  抱樸子曰:凡木結根於靈山,而匠石為之寢斤斧;小鮮寓身於龍池,而漁父為之息綱罟。蚊集鷹首,則¤[HT5,7]鳥[KG-*3][HT5,7]錄不敢啄;鼠住虎側,則狸犬不敢睨。

  抱樸子曰:靈蔡默然,而吉凶昭晰於無形;春蛙長嘩,而醜音見患於聒耳。故聲希者響必巨,辭寡者信必著。

  抱樸子曰:箕踞之俗,惡盤旋之容;被發之域,憎章甫之飾。故忠正者排於讒勝之世,雅人不容乎惡直之俗。

  抱樸子曰:升水不能救藪之燔[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]熱[SX)],撮壤不能遏砥柱之騰沸,寸刃不能刊長洲之林,獨是不能止朋黨之非。

  抱樸子曰:千羊不能捍獨虎,萬雀不能抵一鷹。庭燎攢舉,不及羲和之末景;百鼓並伐,未若震霆之餘聲。是以庸夫盈明,不能使彝倫攸敘;英俊孤任,足以令庶事根長。

  抱樸子曰:非分之達,猶林卉之冬華也;守道之窮,猶竹柏之履霜也。故識否泰於獨見者,雖劫以鋒銳,猶不失正而改途焉,安肯諂笑以偶俗乎?體方貞以居直者,雖誘以封國,猶不違情以趨時焉,安肯躐徑以取容乎?

  抱樸子曰:震雷[HT5,7]車[KG-*4][HT5,6”]訇[HT5,7]車[KG-*4][HT5,6”]盍,而不能致音乎聾聵之耳,重光麗天,而不能曲景於幽岫之中;凝冰慘栗,而不能凋款冬之華;朱飆鑠石,而不能靡蕭丘之木。故至德有所不能移也。

  抱樸子曰:[HT5,7”]弓[KG-*3][HT5,6”]廣弩危機,嚴鏃銜弦,至可忌也,而勇雉觸之而不猜;暗政亂邦,惡直妒能,甚難測也,而貪人競而不避。故飛鋒暴集而不覺,禍敗奄及而不振。是以愚夫之所悅,乃達者之所悲也;凡才之所趨,乃大智之所去也。

  抱樸子曰:風不輟則扇不用,日不入則燭不明,華不墮則實不結,岸不虧則穀不盈。九有¤安,則韓、白之功不著;長君繼軌,則伊、霍之勳不成。故病困乃重良醫,世亂而貴。

  抱樸子曰:好榮故樂譽之欲多,畏辱則憎毀之情急。若夫通精元一,命契造化,混盈虛以同條,齊得失於一指者,愛惡未始有所係,窮通不足以滑和。

  抱樸子曰:與奪不汨其神者,至粹者也;利害不染其和者,極醇者也。浩浩乎非瓢觶所校矣,茫茫乎非跬步所尋矣。聲希所以為大音,和寡所以崇我貴,玄黃遼邈而不與□其曠,死生大矣,而不以改其守,常分細碎,將胡恤焉?

  抱樸子曰:林繁則匠入矣,珠美則[HT5,7”]蟲[KG-*4][HT5,6”]奉裂矣。石含金者焚鑠,草任藥者剪掘,刃利則先缺,弦哀則速絕。用以適己,真人之寶也;才合世求,有伎之災也。

  抱樸子曰:準的陳則流鏑赴焉;美名起則謗[HT5,6”]讀[KG-*4][HT5,7”]言攻焉。瑰貨多藏則不招怨而怨至矣,器盈誌驕則不召禍而禍來矣。

  抱樸子曰:連城之寶,非貧寒所能市也;高世之器,非淺俗所能識也。然盈尺之珍,不以莫知而暗其質;逸倫之士,不以否塞而薄其節。樂天任命,何怨何尤!

  抱樸子曰:大鵬無戒旦之用,巨象無馳逐之才。故蔣琬敗績於百裏,而為三台之標;陳平困瘁於治家,而懷六奇之略。

  抱樸子曰:明暗者,才也,自然而不可飾焉;窮達者,時也,有會而不可力焉。呂尚非早蔽而晚智,然振素而僅遇;韓信非初怯而末勇,然危困而後達。

  抱樸子曰:奔驥不能及既住之失,千金不能救斯言之玷。故博其施者,未若防其微;勤其求者,不如寡其辭。

  抱樸子曰:烈士之愛國也如家,奉君也如親,則不忠之事,不為其罪矣。仁人之視人也如己,待疏也猶密,則不恕之怨,不為其責矣。

  抱樸子曰:玄冰未結,白雪不積,則青鬆之茂不顯;俗化不弊,風教不頹,則皎潔之操不別。在危國而沈賤,故莊、萊抗遺榮之高;居亂邦而饑寒,故曾、列播忘富之稱。

  抱樸子曰:天居高而鑒卑,故其網雖;神聰明而正直,故其道賞真而伐偽。是以惠和暢於九區,則七耀得於玄昊;著於品物,則二氣謬於四八。

  抱樸子曰:天秩有罔極之尊,人爵無違德之貴。故仲尼雖匹夫而饗祀於百代,辛癸為帝王而仆豎不願以見比,商老身愈賤而名愈貴,幽厲位彌重而罪彌著。故齊王之生,不及柳惠之墓;秦王之宮,未若康成之閭。

  抱樸子曰:影響不能無形聲以著,餘慶不可以無德而招。故唐、堯為政七十餘載,然後景星[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離耀;羊公積行,黃發不倦,而乃墜金雨集。途遠者其至必遲,施後者其報常晚。

  抱樸子曰:理盡者不可責有餘,一至者不可求兼濟。故洪濤之末,不能蕩浮萍;衝風之後,不能¤輕塵;勁弩之餘力,不能洞霧¤;西頹之落暉,不能照山東。

  抱樸子曰:懸象雖薄蝕,不可以比螢燭之貞耀;黃河雖混渾,不可以方沼[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]止之清澄。山雖崩,猶峻於丘垤;虎雖瘠,猶猛於豺狼。

  抱樸子曰:神農不九疾,則四經之道不垂;大禹不胼,則玄[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭之慶不集。故久憂為厚樂之本,暫勞為永逸之始。

  抱樸子曰:金鉤桂餌雖珍,而不能製九淵之沈鱗;顯寵豐祿雖貴,而不能致無欲之幽人。故呂梁有鵠立之夫,河湄繁伐檀之民。玉帛徒集於子陵之巷,蒲輪虛反於徐生之門。

  抱樸子曰:觀聽殊好,愛憎難同。鳥睹西施而驚逝,魚鱉聞九韶而深沈。故兗藻之粲煥,不能悅裸鄉之目;采菱之清音,不能快楚隸之耳。古公之仁,不能喻欲地之狄;端木之辯,不能釋係馬之庸。

  抱樸子曰:般旋之儀,見憎於裸踞之鄉;繩墨之匠,獲忌於曲木之肆。饕餮者,疾素絲之皎潔;比周實繁者,讎高操之孤立。猶賈豎之惡同利,醜女之害國色。

  抱樸子曰:君子之升騰也,則推賢而散祿;庸人之得誌也,則矜貴而忽士。施惠隆於佞幸,用財出乎小惠。不與智者aw 其安,而望有危而見救;不與奇士同其歡,而欲有戚之見恤;猶災火張天,方請雨於名山;洪水淩空,而伐舟於東閭;不亦晚乎?

  或曰:“方圓,非之功,三辰[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離景,非瑩磨之力;春華粲煥,非漸染之采;¤蕙芬馥,非容氣所假。知夫至真,貴乎天然也。義以罕覿為異,辭以不常為美,而曆觀古今屬文之家,鮮能挺逸麗於毫端,多斟酌於前言。何也?”抱樸子曰:“清音貴於雅韻克諧,著作珍乎判微析理。故八音形器異而鍾律同,黼黻文物殊而五色均。徒閑澀有主賓,妍媸有步驟。是則總章無常曲,大庖無定味。夫梓豫山積,非班匠不能成機巧;眾書無限,非英才不能收膏腴。何必尋木千裏,乃構大廈;之言,乃著篇章乎!”

  抱樸子曰:夫才有清濁,思有修短,雖並屬文,參差萬品,或浩[HT5,6]氵[KG-*2]養而不淵渾,或事情而辭鈍,違物理而文工,蓋偏長之一致,非兼通之才也。暗於自料,強欲兼之,違才易務,故不免嗤也。

  抱樸子曰:五味舛而並甘,眾色乖而皆麗。近人之情,愛同憎異,貴乎合己,賤於殊途。夫文章之體,尤難詳賞,苟以為佳,適心為快,鮮知忘味之九成,雅頌之風流也。所謂考鹽梅之鹹酸,不知大羹之不致,明飄搖之細巧,蔽於沈深之弘邃也。其英異宏逸者,則網羅乎玄黃之表;其拘束齷齪者,則羈絏於之內。振翅有利鈍,則翔集有高卑;騁跡有遲迅,則進趨有遠近。駑銳(疑下有脫文)不可膠柱調也。文貴豐贍,何必稱善如一口乎!不能拯風俗之流遁,世途之淩夷,通疑者之,賑貧者之乏,何異春華不為肴糧之用,¤蕙不救冰寒之急。古詩刺,故有益而貴;今詩純虛譽,故而賤也。

  抱樸子曰:屬筆之家,亦各有病,其深者則患乎譬煩言冗,申誡廣喻,欲棄而惜,不覺成煩也。其淺者則患乎妍而無據,證援不給,皮膚鮮澤而骨鯁迥弱也。繁華[HT5,7]日[KG-*3][HT5,6”]韋曄,則並七曜以高麗;沈微淪妙,則儕玄淵之無測。人事靡細而不浹,無微而不憊,故能身賤而言貴,千載彌彰焉。

  抱樸子曰:玄寂虛靜者,神明之本也;柔剛者,二儀之本也;巍峨岩岫者,山嶽之本也;德行文學者,君子之本也。莫或無本而能立焉。是以欲致其高,必豐其基,欲茂其末,必深其根。鄉黨之友不洽,而勤遠方之求,[HT5,6]氵[KG-*2]位官之稱不著,而索不次之顯。是以雖佻虛譽,猶狂華幹霜以吐曜,不崇朝而零瘁矣。雖竊大寶於不料,冒惟塵以負乘,猶鮮介附騰波以高淩,顧眄已枯株於危陸矣。聖賢孜孜,勉之若彼,淺近[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬[SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*5][HT5,7]喬,忽之如此。積習則忘鮑肆之臭,裸鄉不覺呈形之醜,自非遁世而無悶,齊物於通塞者,安能棄近易而尋迂闊哉!將救斯弊,其術無他,徒擢民於岩岫,任才而不計也。

  抱樸子曰:客嘲餘雲:“先生載營抱一,韜景靈淵,背俗獨住,邈爾蕭然。計決而猶豫,不棲於心術;分定而世累,無係於胸間。伯陽以為首,莊周以逍遙冠篇,用能標峻格於九霄,宣芳烈於罔極也。今先生勿用,身不服事,而著君道臣節之書;不交於世,而作譏俗救生之論;甚愛[HT5,7]骨[KG-*4][HT5,7]幹毛,而綴用兵戰守之法;不營進趨,而有審舉窮達之篇;蒙竊惑焉。”抱樸子曰:“君臣之大,次於天地,思樂有道,出處一情,隱顯任時,言亦何係。大人君子,與事變通。無為者也,鬼穀終隱者也,而著其書,鹹論世務。何必身居其位,然後乃言其事乎?夫器非瓊瑤,楚和不泣,質非潛¤,風雲不集。餘才短德薄,幹不適治,出處同歸,行止一致,豈必達官,乃可議政事君,否則不可論治亂乎?常恨莊生言行自伐,桎梏世業,身居漆園而多誕談,好畫鬼魅,憎圖狗馬,狹細,貶毀。可謂雕虎畫龍,難以征風雲;空板億萬,不能救無錢。孺子之竹馬,不免於腳剝;士[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,6”]半之盈案,無益於腹虛也。”

  或人又曰:“然吾子所著,彈斷風俗,言苦辭直,吾恐適足取憎在位,招擯於時,非所以揚聲發譽,見貴之道也。”抱樸子曰:“夫製器者珍於周急,而不以采飾外形;立言者貴於助教,而不以偶俗集譽為高。若徒阿順諂諛,虛美隱惡,豈所匡失弼違,醒迷補過者乎?慮寡和而廢白雪之音,嫌難售而賤連城之價,餘無取焉。非不能屬華豔以取悅,非不知抗直言之多吝,然不忍違情曲筆,錯濫,欲令相契,顧不愧景,冀知音之在後也。否泰有命,通塞聽天,何必書行言用,榮及當年乎?夫君子之開口動筆,必戒悟蔽,式整雷同之傾邪,磋礱流遁之暗穢,而著書者徒飾弄華藻,張磔迂闊,屬難驗無益之辭,治靡麗虛言之美,有似堅白厲修之書,公孫刑名之論,雖曠籠天地之外,微入無間之內,立解連環,離同合異,鳥影不動,雞卵有足,犬可為羊,大龜長蛇之言,適足示巧表奇以誑俗,何異乎畫敖倉以救饑,仰天漢以解渴。說昆山之多玉,不能賑原憲之貧;觀藥藏之簿領,不能治危急之疾;墨子刻木雞以厲天,不如三寸之車[HT5,7]钅[KG-*3][HT5,6”]害;管青鑄騏驥於金象,不如駑馬之周用。言高秋天而不可施者,丘不與易也。”

  抱樸子曰:餘雅謂王仲任作《論衡》八十餘篇,為冠倫大才。有魯生難餘曰:“夫瓊瑤以寡為奇,磧礫以多為賤,故庖犧卦不盈十而彌綸二儀,老氏言不滿萬而備舉。王充著書,兼箱累¤,而乍出乍入,或儒或墨,屬詞比義,又不盡美,所謂陂原之蒿莠,未若步武之黍稷也。”抱樸子答曰:“且夫作者之謂聖,述者之謂賢,徒見述作之品,未聞多少之限也。吾子所謂竄巢穴之沈昧,不知八¤之無外;守燈燭之宵曜,不識三光之晃朗;遊潢[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇之淺狹,水覺南溟之浩汗;滯丘垤之位[HT5,7”]土[KG-*3][HT5,6”]卑,不寤嵩岱之峻極也。兩儀所以稱大者,以其函括八荒,緬邈無表也;山海所以為富者,以其包籠曠闊,含受雜錯也。若如雅論,貴少賤多,則穹隆無取乎宏燾,而旁泊不貴於厚載也。夫跡水之中,無吞舟之鱗;寸枝之上,無垂天之翼;蟻垤之巔,無扶桑之林;潢潦之源,無襄陵之流。巨鼇首冠瀛洲,飛波淩乎方丈;洪桃盤於度陵,建木竦於都廣;沈鯤橫於天池,雲鵬戾乎玄象。且夫雷霆之駭,不能細其響;黃河之激,不能局其流;騏[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]錄追風,不能近其跡;鴻鵠奮翅,不能卑其飛。雲厚者雨必猛,弓勁者箭必遠。王生學博才大,又安省乎!

  “吾子雲 ;‘玉以少貴,石以多賤。’夫玄圃之下,荊華之顛,九員之澤,折方之淵,琳琅積而成山,夜光煥而灼天,顧不善也。又引庖犧氏著作不多,若周公既繇大易,加之以禮樂,仲尼作《春秋》,而重之以十篇。過於庖犧,多於老氏,皆當貶也。言少則至理不備,辭寡既庶事不暢。是以必須篇累卷積,而綱領舉也。羲和升光以啟旦,望舒曜景以灼夜,五材並生而異用,百藥雜秀而殊治,四時會而歲功成,五色聚而錦繡麗,八音諧而簫韶美,群言合而道藝辨。積猗頓之材,而用之甚少,是何異於原憲也?懷無銓之量,而著述約陋,亦何加別於瑣碌也?音為知者珍,書為識者傳,瞽曠之調鍾,未必求解於同世;格言高文,豈患莫賞而減之哉!且夫江海之穢物,不可勝計,而不損其深也;五嶽之曲木,不可訾量,而無虧其峻也。夏後之璜,雖有分毫之瑕,暉曜符彩,足相補也。數千萬言,雖有不豔之辭,事義高遠,足相掩也。故曰:四瀆之濁,不方甕水之清;巨象之瘦,不同羔羊之肥矣。

  “子又譏雲:‘乍入乍出,或儒或墨。’夫發口為言,著紙為書。書者所以代言,言者所以書事。若用筆不宜雜載,是論議當常守一物。昔諸侯訪政,問仁,仲尼答之,人人異辭。蓋因事托規,隨時所急,譬猶治病之方千百,而針炙之處無常,卻寒以溫,除熱以冷,期於救死存身而已。豈可詣者逐一道如齊楚,而不改乎?陶朱白圭之財不一物者,豐也;雲夢孟諸所生萬殊者,曠也。故《淮南鴻烈》,始於《原道》、《[HT5,7]亻[KG-*2][HT5,6”]叔真》,而亦有《兵略》、《主術》,莊周之書,以死生為一,亦有畏犧慕龜、請粟救饑。若以所言不純而棄其文,是治珠翳而剜眼,療濕痹而刖足,患荑莠而刈穀,憎枯枝而伐樹也。

  抱樸子曰:百家之言,雖不皆清翰銳藻,弘麗汪[HT5,7]氵[KG-*2][HT5,6]歲,然悉才士所寄,心一夫澄思也。正經為之淵海,子書為增深之川流。仰而比之,則景星之佐三辰;俯而方之,則林薄之裨嵩嶽。而學者專守一業,遊井忽海,遂¤躓於泥濘之中,而沈滯乎不移之困。子書披引玄曠,眇邈泓窈,總不測之源,揚無遺之流,變化不係於規矩之方圓,旁通不淪於違正之邪徑,風格高嚴,重仞難盡。是偏嗜酸甜者,莫能賞其味也;用思有限者,不得辯其神也。先民歎息於才難,故百世為隨踵,不以璞不生板桐之嶺,而捐曜夜之寶;不以書不出周孔之門,而廢助教之言。猶彼操水者,器雖異而救火同焉;譬若針灸者,術雖殊而攻疾均焉。狹見,區區執一,去博辭精,思而不識,合錙銖而以齊重於山陵,聚百千可以致數億兆,惑詩賦瑣碎之文,而忽子論深美之言,,玉石混淆,同廣樂於桑間,均龍章於素質,可悲可慨,豈一條哉!

  或曰:“德行者,本也;文章者,末也。故四科之序,文不居上。然則著紙者,糟粕之餘事;可傳者,祭畢之芻狗。卑高之格,是可譏矣。”抱樸子答曰:“荃可棄而魚未獲,則不得無荃;文可廢而道未行,則不得無文。若夫翰跡韻略之廣逼,屬辭比義之妍媸,源流至到之修短,韞藉汲引之深淺,其懸絕也,雖天外毫內,不足以喻其遼邈,雖三光熠耀,不足以方其巨細。龍淵鉛鋌,未足以譬其銳鈍;鴻羽積金,未足以方其輕重。而俗士唯見能染毫畫紙,便概以一例,斯伯氏所以永思鍾子,郢人所以格斤不運也。夫¤削者比肩,而班狄擅絕手之名;援琴者至多,而夔襄專清聲之稱。廄馬千駟,而騏騮有邈群之價;美人萬計,而威施有超世之色者,蓋遠過眾也。且文章之與德行,猶十尺之與一丈,謂之餘事,未之聞也。生乎鷹隼之飛,六甲出於靈龜之負,文之所在,雖且貴(疑有脫文)本不必便疏,末不必皆薄,譬錦繡之因素地,珠玉之托[HT5,7”]蟲[KG-*3][HT5,6”]奉石,雲雨生於膚寸,江河始於咫尺,理誠若茲,則雅論病矣。”

  又曰:“應龍徐舉,顧眄而淩雲;汗血緩步,呼吸而千裏。故螻蟻怪其無階而高致,駑蹇驚過己之不漸也。若夫馳驟詩論之中,周旋一經之內,以常情覽巨異,以褊量測無涯,始自髫齔,詣於振素,不能得也。又率貴古昔而賤當今,敬所聞而黷所見。同時雖有追風絕景之駿,猶謂不及伯樂之所禦也。雖有宵良兼城之璞,猶謂不及楚和之所泣也。雖有斷馬指雕之劍,猶謂不及歐冶之所鑄也。雖有生枯起朽之藥,猶謂不及和鵲之所合也。雖有冠群獨行之士,猶謂不及於古人也。”

  抱樸子曰:嵇生以太原郭林,竟不恭三公之命,學無不涉,名重於往代,加之以知人,知人則哲,蓋亞聖之器也。及在衰世,棲棲惶惶,席不暇溫,誌在乎匡斷行道,與仲尼相似。餘答曰:“夫智與不智,存於一言,樞機之玷,亂乎白圭,愚謂亞聖之評,未易以輕有許也。夫所謂亞,必具體而微,命世絕倫,與彼周孔其間無所複容之謂也。若人者亦何足登斯格哉!林拔萃翹特,鑒識朗徹,方之所議,固多引之上及,實複未足也。此人有機辯風姿,又巧自抗遇而善用,且好事者為之羽翼,延其聲譽於四方,故能挾之見推慕於,而為過聽不核實者所推策,及其片言所褒,則重於千金,遊涉所經,則賢愚波蕩,謂龍鳳之集,奇瑞之出也。吐聲則餘音見法,移足則遺跡見擬,可謂善擊建鼓而揭日月者耳,非真隱也。蓋欲立朝則世已大亂,欲潛伏則悶而不堪,或躍則畏,確爾則非所安。彰徨不守,載肥載[HT5,7”]月[KG-*3][HT5,6”]瞿,而逐其華而莫研其實,玩其形而不究其神,故遭雨巾壞,猶複見效,不覺其短,皆是類也。俗民追聲,一至於是。故其雖有缺[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]巢,莫之敢指也。夫林學涉知人,非無分也。然而未能避過實之名,而暗於自料也。或勸之以出仕進者,林對曰:‘吾晝察人事,夜看乾象,天之所廢,不可支也。方今運在明夷之爻,值勿用之位,蓋盤桓潛居之時,非在天利見之會也。雖有原陸,猶恐滄海橫流。吾其魚也,況可冒衝風而乘奔波乎!未若岩岫頤神,娛心彭老,優哉遊哉,聊以卒歲。’按林之言,其知漢之不可救,非其才之所辦審矣。法當仰[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]齊商洛,俯泛五湖,追巢父於峻嶺,尋漁父於滄浪,若不能結蹤山客,離群獨往,則當掩景淵[HT5]氵[KG-*2][HT5,6”]誇,韜鱗括囊,而乃自西徂東,席不暇溫,欲慕孔墨棲棲之事。憂世,周流四方,猶為退士,所見譏彈。林才非應期,器不絕倫,出不能安上治民,移風易俗,入不能揮毫屬筆,祖述六藝,行自炫耀,亦既過差,收名赫赫,受饒頗多.然卒進無補於治亂,退無跡於竹帛。觀傾視汨,冰泮草靡,未有異庸人也。無故沈浮於波濤之間,倒屣於埃塵之中,遨集京邑,交關貴遊,輪[HT5,6”]元[KG-*2][HT5,6”]刂¤弊,匪遑啟處,遂使聲譽翕熠,秦胡景附,巷結朱輪之軌,堂列赤紱之客,軺車盈街,載奏連車,誠為遊俠,未合逸隱之科也。有道之世而臻此者,猶不得複廁高潔之條貫焉,為秘丘之俊民,而修茲在於危亂之運,奚足多哉!孰不謂之暗於天人之否泰,蔽於自量之優劣乎!空背恬默之途,竟無有為之益,不值禍敗,蓋其幸耳。以此為憂世念國,希擬素王,有似蹇足之尋龍騏,斥[HT5,7]晏[KG-*3][HT5,7]鳥之逐鴻鵠,焦冥之方雲鵬,鼷鼬之比巨象也。

  “然則林可謂有耀俗之才,無之質,見無不了,庶幾大用,符采外發,內虛,不勝煩躁,言行相伐,口稱靜退,心希榮利,未得□玄圃之棲禽,九淵之潛靈也。自炫自媒,士女之醜事也。知其不可而尤效尤師,亞聖之器,其安在乎?雖雲知人,知人之明,乃唐虞之所難,尼父之所病。夫以前並日月,原始見終,且猶有失,不能常中,況於林螢燭之明,得失半解,已為不少矣。然則名稱重於,美談盛於既沒,故其所得者,則世共傳聞,而所失者,則莫之有識爾。雖頗甄無名之士於草萊,指未剖之璞於丘園,然未能進忠烈於朝廷,立禦每於疆場,解亡徵於倒懸,折逆謀之競逐。若鮑子之推管生,平仲之達[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]襄苴,林名振於朝廷,敬於一時,三九肉食,莫不欽重,力足以拔才,言足以起滯,而但養疾京輦,招合賓客,無所進致,以匡危蔽,徒能知人,不肯薦舉,何異知沃壤之任良田,議直木之中梁柱,而終不墾之以播嘉穀,伐之以構梁棟,奚解於不粒,何救於露居哉!其距貢舉者,誠高操也,其走不休者,亦其疾也。”

  嵇生又曰:“林存為一世之所式,沒則遺芳永播。碩儒俊士,未或指點,而吾生獨評其短,無乃見嗤於將來乎!”抱樸子曰:“曷為其然哉?苟吾言之允者,當付之於後,後之識者,何恤於寡和乎?且前賢多亦譏之,獨皇生褒過耳。故太傅諸葛無遜亦曰:‘林隱不修遁,出不益時,實欲揚名養譽而已。街談巷議以為辯,訕上謗政以為高,時俗貴之,歙然猶郭解原涉,見趨於曩時也。後進慕聲者,未能考之於之典,論之於先賢之行,徒惑華名,鹹競準的,學之者如不及,談之者則盈耳,中人猶不覺,童蒙安能知?’故零陵太守殷府君伯緒,高才篤論之士也,亦曰:‘林入交將相,出遊方國,崇私議以動眾,關毀譽於朝廷。其所善則風騰雨驟,改價易姿;其所惡則摧頓陸沈,士人不齒。□其名賢,遭亂隱遁,含光匿景,未為遠矣。君子行道,以匡君也,以正俗也,於時君不可匡,俗不可正,林周旋,清談閭閻,無救於之陵遲,無解於夭民之憔悴也。’又故中書郎周生恭遠,英偉名儒也,亦曰:‘夫遇治而讚之,則謂之樂道;遭亂而救之,則謂之憂道;亂不可救而避之,則謂之守道。虞、舜樂道者也,仲尼憂道者也,微子守道者也。漢世將傾,世務交遊,林法當慨然虛心,要同契君子,共矯而正之,而身棲棲為之雄伯,非救世之宜也。於時雖諸黃門,六畜自寓耳。其陳蕃、竇武,雖鼎司牧伯,皆貴重林,信其言論,臧否取定,於匡危易俗,不亦可冀乎?而林既不能薦有為之士,立毫毛之益,而逋逃不仕者,則方之巢許;廢職待客者,則比之周公;養徒避役者,則擬之仲尼;棄親依豪者,則同之遊夏。是以世眩名實,而大亂滋甚也。若謂林不知,則無以稱聰明;若謂知之而不改,則無以言憂道。昔四豪似周公而不能為周公,今林似仲尼而不得為仲尼也。’”

  抱樸子曰:漢末有禰衡者,年二十有三,孔文舉齒過知命,身居九列,文學冠群,少長稱譽,名位殊絕,而友衡於布衣,又表薦之於漢朝,以為宜起家作台郎。雲:“惟嶽降神,異人並出。目所一見,輒誦於口。耳所瞥聞,不忘於心。性與道合,思若有神。’其歎之如此。衡遊許下,自公卿國士以下,衡初不稱其官,皆名之雲阿某,或以姓呼之為某兒,呼孔融為大兒,呼楊修為小兒。荀¤猶強可與語,過此以住,皆木梗泥偶,似人而無人氣,皆酒甕飲囊耳。百官大會,衡時在坐,忽顰蹙淒愴,哀歎[HT5,6”]忄[KG-*2][HT5,6]亢慨,或譏之曰:“英豪樂集,非所歎也。”衡眄曆視稠眾而答曰:“在此積屍列柩之間,仁人安能不悲乎?”曹公嚐切齒欲殺之,然複無正有入法應殆之罪,又惜有殺儒生之名,乃謫作鼓吏,衡了無悔情恥色,乃縛角於柱,口就吹之,乃有異聲,並搖[SX(B-*5][HT7”,5]鼓[][HT7,5]兆[SX)]擊鼓,聞者不知其一人也。而論更劇,無所,尋亡走投荊州牧劉表,表欲作書與孫權,討逆於時已全據江東,帶甲百萬,欲結輔車之援,與共距中國,使諸文士立草,盡思而不得表意。乃示衡。衡省之曰:“但欲使孫左右持刀兒視之者,此可用爾,儻令張子布見此,大辱人也。”即摧壞投地,表悵然有怪色,謂衡曰:“為了不中芸鋤乎?惜之也。”衡索紙筆,便更書之,眾所作有十餘通,衡凡一曆視之而已,暗記書之,畢以還表。表以還主,或有錄所作之本也,以比校之,無一字錯,乃各大驚。表乃請衡更作,衡即作成,手不停輟,表甚以以為佳而焉。

  衡驕傲轉甚,一州人士,莫不憎恚,而表亦不複堪,欲殺之。或諫以為曹公名為,猶能,衡少有虛名,若一朝殺之,則天下遊士,莫複擬足於荊楚者也。表遂遣之。衡走到夏口,依將軍黃祖,祖待以上賓。祖大兒黃射,與衡偕行,過人墓下,俱讀碑銘一過而去。久之,射曰:“前所視碑文大佳,恨不寫也。”衡曰:“卿存其名目耳。我一覽尚記之。”即為暗書之,末有一字,石缺,乃不分明。衡與半字,曰:“疑此當作某字。恐不審也。”射省可(下有缺文)。雖言行輕人,寧願榮顯,是以高遊鳳林,不能幽翳蒿萊,然修己駁刺,迷而不覺,故開口見憎,舉足蹈禍。齎如此之,亦何理容於天下而得其死哉?猶梟鳴狐¤,從皆不喜,音響不改,易處何益。許下,人物之海也。文舉為之主任,荷之足以至到,於此不安,已可知矣。猶必死之病,俞附越人,所無如何。朽木鉛鋌,班輸歐冶所不能匠也。而複走投荊楚間,終陷極害,此乃衡懵蔽之效也。蓋欲之而不能得,非能得而弗用者矣。於戲才士,可勿戒哉!嵇生曰:“吾所惑者,衡之虛名也;子所論者,衡之實病也。敢不寤寐於指南,投杖於折中乎!”

  鮑生敬言,好老莊之書,治劇辯之言,以為古者無君,勝於今世,故其著論雲:“儒者曰:‘天生〖SX(B-*4〗[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬〖SX)〗民而樹之君。’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉!夫強者淩弱,則弱者服之矣;智者詐愚,則愚者事之矣。服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民製焉。然則隸屬役禦,由乎爭強弱而校愚智。彼果無事也,夫混茫以無名為貴,群生以得意為歡。故剝桂刻漆,非木之願;拔[HT5,7]曷[KG-*3][HT5,7]鳥裂翠,非鳥所欲;促轡銜鑣,非馬之性;荷[HT5,7]車[KG-*3][HT5,7]兀運重,非牛之樂。詐巧之萌,任力違真,伐生之根,以飾無用,捕飛禽以供華玩,穿本完之鼻,絆天放之腳,蓋非並生之意。夫役彼黎〖SX(B-*4〗[JX*8][HT6,5]丞[][HT7,5]灬〖SX)〗,養此在官,貴者祿厚而民亦困矣。夫死而得生,欣喜,則不如向無死也。讓爵辭祿,以釣虛名,則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣,六親不和焉而孝慈彰矣。曩古之世,無君無臣,穿井而飲,耕田而食,日出而作,日入而息,泛然不係,恢爾,不競不營,無榮無辱,山無蹊徑,澤無舟梁。川穀不通,則不相並兼;士眾不聚,則不相攻伐。是高巢不探,深淵不漉,鳳鸞棲息於庭宇,龍鱗群遊於園池,饑虎可履,虺蛇可執,涉澤而鷗鳥不入飛,入林而狐兔不驚。勢利不萌,不作,幹戈不用,城池不設,玄同,相忘於道,疫癘不流,民獲考終,純白在胸,機心不生,含[HT5,6]饣[KG-*2][HT5,6”]甫而熙,鼓腹而遊。其言不華,其行不飾,安得以奪民財,安得以為坑阱!

  “降及杪季,智用巧生,既衰,尊卑有序,繁升降損益之禮,飾紱冕玄黃之服,起土木於淩霄,構丹綠於棼撩,傾峻搜寶,泳淵采珠。聚玉如林,不足以極其變;積金成山,不足以贍其費。澶漫於淫荒之域,而叛其大始之本,去日遠,背樸彌增,尚賢爭名,貴貨則盜賊起,見可欲則真正亂,勢利陳則之途開。造剡銳之器,長侵割之患,弩恐不勁,甲恐不堅,[HT5,6]钅[KG-*2][HT5,6”]矛恐不利,盾恐不厚。若無淩暴,此皆可棄也。故曰:白玉不毀,孰為[JX-*7][HT6,7”]王[KG-*3][HT5,6”][JX*7]圭璋?不廢,安取?使夫桀紂,得燔人辜諫者,脯諸侯,菹方伯,剖,破人脛,窮驕淫之惡,用炮烙之虐。若令斯人並為匹夫,性雖凶奢,安得施之!使彼肆酷恣欲,屠割天下,由於為君,故得縱意也。君臣既立,眾慝日滋,而欲攘臂乎桎梏之間,悉勞於塗炭之中。人主憂栗於廟堂之上,百姓煎擾乎之中,閑之以禮度,整之以刑罰,是猶辟之源,激不測之流,塞之以撮壤,障之以指掌也。”

  抱樸子難曰:“蓋聞衝昧既辟,降濁升清,穹隆仰燾,旁泊俯停。定位,上下以形,遠取諸物,則天尊地卑,以著之體;近取諸身,則元首股肱,以表君臣之序,降殺之軌,有自來矣。若夫太極混沌,兩儀無質,則未若玄黃剖判,七耀垂象,陶冶,群分也。由滋以言,亦知鳥聚獸散,巢棲穴竄,毛血是茹,結草斯服,入無六親之尊卑,出無階級之等威,未若庇體廣夏,[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]更梁嘉旨,黼黻綺紈,禦冬當暑,明辟蒞物,良宰匠世,設官分職,穆如也。有章,則慕賞畏罰;勢齊力均,則爭奪靡憚。是以有作,受命自天,或結罟以畋漁,或瞻辰而鑽燧,或嚐卉以選粒,或構宇以仰蔽。備物致用,去害興利,百姓欣戴,奉而尊之,君臣之道於是乎生,安有詐愚淩弱之理?三五迭興,遂隆,辯章勸沮,德盛刑清,明良之歌作,蕩蕩之化成,太階既平,七政遵度,梧禽激響於朝陽,麟虞覿靈而來出,龜龍吐藻於河湄,景老[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離耀於天,皇風振於九域,凶器戢乎府庫,是以禮製則君安,樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴,由乎人己,豈必有君,便應爾乎?而鮑生獨舉衰世之罪,不論至治之義,何也?

  “且夫逮古質樸,蓋其未變,民尚童蒙,機心不動,譬夫嬰孩,智慧未萌,非為知而不為,欲而忍之也。若人與人爭草萊之利,家與家訟巢窟之地,上無治枉之官,下有重類之黨,則私鬥過於公戰,木石銳於幹戈,交屍布野,流血絳,久而無君,噍類盡矣。至於擾龍馴鳳,河圖洛書,或麟銜甲負,或黃魚波湧,或丹禽翔授,或回風三集,皆在有君之世,不出無王之時也。夫祥瑞之徵,指發玄極,或以表之符,或以彰至治之盛,若令有君,不合天意,彼嘉應之來,孰使之哉?子若以混冥為美乎?則不宜分矣;若以無名為高乎?則不當畫矣。豈造化有謬,而太昊之暗哉?雅論所尚,唯貴自然,請問夫識母忘父,群生之性也;拜伏之敬,世之末飾也。然性不可任,必尊父焉;飾不可廢,必有拜焉。任之廢之,子安乎?

  “古者生無棟宇,死無殯葬,川無舟楫之器,陸無車馬之用,吞啖毒烈,以至殞斃,疾無醫術,枉死無限。後世,改而垂之,民到於今,賴其厚惠,機巧之利,未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋,死則捐之中野,限水則泳之遊之,山行則徒步負戴,棄鼎鉉而為生臊之食,廢針石而任自然之病。裸以為飾,不用衣裳;逢女為偶,不假行媒。吾子亦將曰:‘不可也。’況於無君乎?若令上如木石,玄冰結而不寒,資糧絕而不饑者,可也。衣食之情,苟在其心,則所爭豈必金玉,所競豈必榮位!橡〖SX(B-*4〗[JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]予〖SX)〗可以生鬥訟,藜藿足用,致侵奪矣。夫有欲之性,萌於受氣之初,厚己之情,著於成形之日,賊殺並兼,起於自然,必也不亂,其理何居!夫明王在上,群後盡規,坐以待旦,昧朝旰食,延以攻過,責昵屬之補察,聽輿謠以屬省,鑒履尾而夕惕,¤清風以埽穢,厲秋威以肅物,製峻網密,有犯無赦,刑戮以懲小罪,九伐以討大憝,猶豺狼之當,感彝倫之不敘,憂作威之凶家,恐奸宄之害國。故嚴司鷹揚以彈違,虎臣杖铖於方嶽,而狂狡之變,莫世乏之,而令放之,使無所憚,則盜蹠將以掠殺,而端拱以待禍,無主所訴,無強所憑,而冀家為夷齊,人皆柳惠,何異負豕而欲無臭,憑河而欲不濡,無轡¤而禦奔馬,棄¤櫓而乘輕舟,未見其可也。”

  鮑生又難曰:“夫天地之位,二氣範物,樂陽則雲飛,好陰則川處。承柔剛以率性,隨四八而化生,各附所安,本無尊卑也。君臣既立,而變化遂滋,夫獺多則魚擾,鷹眾則鳥亂,有司設則百姓困,奉上厚則下民貧,壅崇寶貨,飾玩台榭,食則方丈,衣則龍章,內聚曠女,外多鰥男,采難得之寶,貴奇怪之物,造無益之器,恣不已之欲,非鬼非神,財力安出哉?夫穀帛積有饑寒之儉,百官備則坐靡之費,宿衛有徒食之眾,百姓養遊手之人,民乏衣食,自給已劇,況加賦斂,重以,下不堪命,且凍且饑,冒法斯濫,於是乎在。王者憂勞於上,台鼎顰[HT5,6”]戚[KG-*4][HT5,7”]頁於下,臨深履薄,懼禍之及。恐智勇之不用,故厚爵重祿以誘之;恐奸釁之不虞,故嚴城深池以備之。而不知祿厚匱而臣騎,城嚴則役重而攻巧。故散鹿台之金,發钜橋之粟,莫不歡然;況乎本不聚金,而不斂民粟乎?休牛桃林,放馬華山,載戢幹戈,載¤弓矢,猶以為泰;況乎本無軍旅,而不戰不戍乎?茅茨土階,棄織拔葵,雜囊為幃,濯裘布被,妾不衣帛,馬不秣粟,儉以率物,以為美談,所謂盜蹠分財,取少為讓,陸處之魚,相煦以沫也。

  “夫身無在公之役,家無輸調之費,安土樂業,順天分地,內足衣食之用,外無勢利之爭,操杖攻劫,情也。象刑之教,民莫之犯,滋彰,盜賊多有,豈彼無利性而此專貪殘,蓋我清靜自正,下疲怨則智巧生也。任之自然,猶慮淩暴,勞之不休,奪之無已,田蕪倉虛,杼柚之空,食不充口,衣不,欲令勿亂,其可得乎?所以救禍而禍彌深,峻禁而禁不止也。關梁所以禁非,而猾吏因之以為非焉。衡量所以檢偽,而邪人因之以為偽焉。大臣所以扶危,而恐主之不危。兵革所以靜難,而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利,則有爭心,富貴之家,所利重矣。且夫細民之爭,不過小小,匹夫校力,亦何所至,土之可貪,無城郭之可利,無金寶之可欲,無之可競,勢不能以合徒眾,威不足以驅異人,孰與王赫斯怒,陳師鞠旅,推無讎之民,攻無罪之國,僵屍則動以萬計,流血則漂櫓丹野。無道之君,無世不有,肆其虐亂,天下無邦,見害於內,黎民暴骨於外,豈徒小小爭奪之患邪?至於移父事君,廢孝為忠,無君,亦同有之耳。古之為屋,足以蔽風雨,而今則被以朱紫,飾以金玉;古之為衣,足以掩身形,而今則玄黃黼黻,綿綺紈;古之為樂,足以定人情,而今則煩乎淫聲,驚魂傷和;古之飲食,足以充饑虛,而今則焚林漉淵,宰割群生。(下有脫文。)

  (以下為抱樸子駁難之辭)“豈可以事之有過而都絕之乎?若虞在上,稷¤讚事,卑宮薄賦,使民以時,崇節儉之清風,肅玉食之明禁。質素簡約者,貴而顯之;亂化侵民者,黜而戮之;則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室,畏風波而填大川乎?”

  抱樸子曰:“鮑生貴上古無君之論,餘既駁之矣。後所答餘,文多不能盡載,餘稍條其論而牒詰之雲。”

  鮑生曰:“人君采難得之寶,聚奇怪之物,飾無益之用,厭無已之求。”抱樸子詰曰:“請問古今帝王,盡采難得之寶,聚奇怪之物乎?有不爾者也。餘聞唐堯之為君也,捐金於山;虞舜之禪也,捐璧於穀。疏食菲服,方之監門,其不汔淵剖珠,傾岩刊玉,鑿石鑠黃白之礦,越海裂翡翠之羽,網[HT5,7”]王[KG-*3][HT5,6”]毒瑁於絕域,掘丹青於岷漢,亦可知矣。夫服章無殊,則威重不著,名位不同,則禮物異數,是以周公辨上下之異,式宮室居處,則有堵雉之限,冠蓋旌旗,則有文物之飾,車服器用,則有多少之製,庖廚供羞,則有法膳之品,年凶災眚,又減撤之。無已之欲,不在有道,子之所雲,可以聲桀紂之罪,不足以定雅論之證也。

  鮑生曰:“人君後宮三千,豈皆天意,穀帛積饑寒矣。”抱樸子詰曰:“王者妃妾之數,之所製也。,與天地合其德者也。其德與天地合,豈徒異哉!夫豈徒欲以順情盈欲而已乎!乃所以佐六宮,理,教爾崇奉祖廟,祗承大祭,供玄¤之服,廣本支之,且案周典九土之記,及漢氏地理之書,天下女數,多於男焉。王者所,豈足以逼當娶者哉?姬公思之,似已審矣。帝百僚以藉田,後妃將命婦以蠶織,下及黎庶,農課有限,力佃有賞,怠惰有罰,十一而稅,以奉公用。家有備凶之儲,國有九年之積,各得順天分地,不奪其時,調薄役希,民無饑寒,衣食既足,禮讓以興。昔文景之世,百姓務農,家給戶豐,官倉之米,至腐赤不可勝計。然而士庶猶侯服鼎食,牛馬蓋澤,由於賦斂有節,不足損下也。至於季世,官失佃課之製,私務浮末之業,生穀之道不廣,而遊食滋多,故上下同之,而犯非者眾,鮑生乃歸咎有君。若夫譏采擇之過限,刺農課之不實,責牛飲之三千,貶履畝與太半,但使後宮依周禮,租調不,斯則可矣。必無君乎!夫一日晏起,則事有失所,即鹿無虞,維入於林中,安可終已。靡所統,則君子失所仰,凶人得其誌,網疏猶漏,可都無網乎?”

  鮑生曰:“人之生也,衣食已劇,況又加之以斂賦,重之以力役,饑寒並至,下不堪命,冒法犯非,於是乎生。”抱樸子詰曰:“蜘蛛張網,蚤虱不餒,使人智巧,役用,食口衣身,何足劇乎?但患富者止,貴者有無限之用耳。豈可以一蹶之故,而終身不行,以桀紂之虐,思乎無主也。夫言主事彌張,賦斂之重於住古,民力之疲於末務,饑寒所緣,以譏之可也。而言有役有賦,使國亂者,請問唐虞升平之世,三代有道之時,為無賦役以相,元首股肱,躬耕以自給邪?鮑生乃唯知饑寒並至,莫能固窮,獨不知衣食並足,而民知乎!”

  鮑生曰:“王者臨深履尾,不足喻危,假寐待旦,日昃旰食,將何為懼禍及也?”抱樸子難曰:“審能如此,乃聖主也。王者所病,在乎驕奢,賢者不用,用者不賢,夏癸指天日以自喻,秦始憂之同諡,故致傾亡,取笑將來。若能懼危夕惕,廣納規諫,詢[SX(B-*4][JX-*8][HT7,5]艸[][HT6,5]芻[JX*8][SX)]堯以待聽,養黃發以乞言,何憂機事之有違,何患百揆之不康。夫戰兢則彝倫敘,怠荒則奸宄作,況無君,能無亂乎?”

  鮑生曰:“王者欽想奇瑞,引誘幽荒,欲以崇德邁威,厭耀未服,白雉玉環,何益齊民乎?”抱樸子詰曰:“夫王者德及天則有天瑞,德及地則有地應。若乃景星[HT5,6]扌[KG-*2][HT5,6”]離光,以佐望舒之耀;冠日含采,以表羲和之晷。靈禽[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6”]邕喈於阿閣,金象[HT5,7”]火[KG-*3][HT5,6]昆晃乎清沼,此豈卑辭所致,厚幣所誘哉!王莽奸猾,包藏禍心,文致太平,誑眩朝野,貺遺外域,使送瑞物,豈可以此謂古皆然乎?夫見盈丈之尾,則知非咫尺之軀;睹尋仞之牙,則知非膚寸之口。故王母之遣使,明其玄化通靈,無遠不懷也;越裳之重譯,足知惠沾殊方,澤被無外也。夫絕域不可以力服,蠻貊不可以威攝,自非至治,焉能然哉!何者鮑生謂為不用?夫周室非乏玉而須王母之環以為富也,非儉膳而渴越裳之雉以充庖也,所以貴之者,誠以斯物為太平。則上無苛虐之政,下無失所之人,¤飛蠕動,鹹得其歡,有國之美,孰多於斯!而雲不用,無益於齊民。源遠體大,固未易見,鮑生之言,不亦宜乎?”

  鮑生曰:“人君恐奸釁之不虞,故嚴城以備之也。”抱樸子詰曰:“侯王設險,大易所貴,不審嚴城,何譏焉爾。夫兩儀肇辟,化生,則邪正存焉爾。夫知凶醜之自然,下愚之難移,猶春陽之不能榮枯朽,炎景之不能鑠金石,冶容慢藏,誨淫召盜,故取法乎習坎,備豫於未萌。重門有擊柝之敬,治戎遏暴客之變,而欲除之,其理何居?兕之角也,鳳之距也。天實假之,何必日用哉!蜂蠆挾毒以衛身,智禽銜蘆以捍網,獾曲其穴,以備徑至之鋒,水牛結陣,以卻虎豹之暴,而鮑生欲棄甲胄以遏利刃,墮城池以止衝鋒,若令甲胄既捐而利刃不住,城池既壞而衝鋒猶集,公輸、墨翟,猶不自全,不審吾生,計將安出乎?”

  或曰:“苟夫可欲之物,雖無城池之固,敵亦不來者也。”抱樸子答曰:“夫可欲之物,何必金玉,錐刀之末,競焉。越人之大戰,由乎蚺蛇之不鈞;吳楚之交兵,起乎一株之桑葉。之世,人人相食,素手裸跣(下有脫文)。遠則甫侯子羔,近則於公釋之,控情審罰,剖毫析芒。受戮者吞聲而歌德,則劓者沒齒無怨言,此皆非無君之時也。昔有鰥在下而四嶽不蔽,明揚仄陋而元凱畢舉,或投而排金門,或釋版築而躡玉堂,或委芻豢而登卿相,或自亡命而為上將,伯柳達讎人,解狐薦怨家,方回叩頭以致士,禽息碎首以推賢,敢問於時,有君否邪?又雲:“田蕪廩虛,皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗倉之雀鼠也。其蕪其虛,卒由[JX-*9]戶[JX*9][KG-1][KG*4][HT6”]乙運,水旱疫癘,以臻凶荒,豈在賦稅,令其然乎?至於八政之首食,謂之民天,後稷躬稼,有虞親耕,豐年多黍多[HT5,7”]禾[KG-*3][HT5,6”]餘,我庾惟億,民食其陳,白渠開而斥鹵膏壤,邵父起陽陵之陂而積穀為山,叔敖創期思而家有腐粟,趙過造三犁之巧而關右以豐,任延教九真之佃而黔庶殷飽,此豈無君之時乎!”

  抱樸子曰:祝莫大於無足,福莫厚乎知止。抱盈居衝者,必全之算也;宴安盛滿者,難保之危也。若夫善卷巢許管胡,鹹蹈雲物以高騖,依龍鳳以竦跡,覘韜鋒於香餌之中,寤覆車乎來軔之,違險途以遐濟,故能免詹何之釣緡,可謂善料微景於形外,覿堅冰於未霜,徙薪曲突於方熾之火,[HT5,6]糸[KG-*2][HT5,6]麗舟弭[HT5,7”]木[KG-*3][HT5,7]戢於衝風之前,瞻九[HT5,7”]牛[KG-*3][HT5,6”]害而深沈,望密蔚而曾逝,不托巢於葦苕之末,不偃寢乎崩山之崖者也。斯皆器大量弘,審機識致,淩儕獨往,不牽常欲,神參造化,心遺,可欲不能¤介其純粹,近理不能耗滑其清澄。苟無若人之自然,誠難企及乎絕軌也。徒令知功成者身退,處勞大者不賞,狡兔死則知獵犬之不用,高鳥盡則覺良弓之將棄。鑒彭韓之,而念抽簪之術;睹越種之暗機,則識金象之貴。若範公泛艘以絕景,薛生遜亂以全潔,二疏投印於方盈,田豫釋紱於漏盡,進脫亢悔之咎,退無濡尾之吝,清風足以揚千載之塵,德音足以祛將來之惑。方之陳寶,不亦邈乎!

  或智小敗於謀大,或轅弱折於載重,或獨是陷於眾非,或盡忠訐於兼會,或倡高算而受晁錯之禍,或竭心力而遭吳起之害。故有[JX-*9][SX(B-*5][HT7”,7”]口[]止[SX)][KG-*4][JX*9][HT5,6”]局高[SX(B-*5][HT7”]口[]止[SX)][KG-*4][HT5,6]脊厚,猶不免焉。公旦之放,仲尼之行,賈生遜擯於下士,子長熏腎乎,樂毅平齊,伍員破楚,白起以百勝拓疆,文子以九術霸越,韓信功蓋於天下,黥布滅家以佐命,榮不移晷,辱已及之。不避其禍,豈智者哉!為臣不易,豈將一途,要而言之,決在擇主。我不足賴,其驗如此。告退避賢,潔而且安,美名厚實,福莫大焉。能修此術,萬未有一。吉凶由人,可勿思乎!逆耳之言,樂之者希,獻納期榮,將速身禍,救其不暇,何信受之可必哉!夫[HT5,7”]矢[KG-*3][HT5,6”]曾繳紛紜則鴛雛徊翮,坑阱充蹊則麟虞斂跡。情不可極,欲不可滿,達人以道製情,以計遣欲,為謀者猶宜使忠,況自為策而不詳哉!蓋知足者常足也,不知足者無足也。常足者,福之所赴也;無足者,禍之所鍾也。生生之厚,殺哉生矣,宋氏引苗,郢人張革,誠欲其快,而實速萎裂,知進忘退,斯之謂乎?

  夫¤奔而不止者,鮮不傾墜;淩波而無休者,希不沈溺;弄刃不息者,傷刺之由也;斫擊不輟者,缺毀之原也。盈則,自然之理,周廟之器,豈欺我哉?故養由之射,行人識以馳弦,東野之禦,顏子知其方敗,成功之下,未易久處也。夫飲酒者不必盡亂,而亂者多焉;富貴者豈其皆危,而危者有焉。智者料事於倚伏之表,伐木於毫末之初,吐高言不於累棋之際,議治裘不於群狐之中,古人佯狂為愚,豈所樂哉!時之宜然,不獲已也。亦有深逃而陸遭波濤,幽遁而水被焚燒,若龔勝之絕粒以殞命,李業煎蹙以吞鴆,由乎跡之有朕,景之不滅也。若使行如蹈冰,身如居陰,動無遺蹤可尋,靜與無為為一,豈有斯患乎!又況乎揭日月以骸,擊建鼓以徇利器者哉!夫值明時則優於濟四海,遇險世則劣於保一身,為此永慨,非一士也。

  吾聞無熾不滅,靡溢不損,煥赫有委灰之兆,春草為秋瘁之端,日中則昃,月盈則蝕,四時之序,成功者退。遠取諸物,則構高崇峻之無限,則頹壞惟憂矣;近取諸身,則嘉膳旨酒之不節,則結疾傷性矣。況乎其高概雲霄而積之猶不止,其威震人主而加崇,又不息者乎!蚊虻墮山,適足翱翔;兕虎之墜,碎而為[SX(B-*6][HT7”,7”]束[KG-*3]攵[][HT7,5]韭[SX)]。此言大物,不可失所也。且夫正色彈違,直道而行,打撲幹紀,不慮讎[HT5,6]阝[KG-*2][HT5,6]巢,則怨深恨積。若舍法容非,屬托如響,吐剛茹柔,委曲繩墨,則忠□喪敗,居此地者,不變勞乎?是以身名並全者甚希,而折足覆[HT5,7]饣[KG-*3][HT5,6”]束者不乏也。然而入則蘭房窈窕,朱帷組帳,文茵兼舒於華第,豔容粲爛於左右,輕體柔聲,清歌妙舞,宋蔡之巧,陽阿之妍,口吐采菱延露之曲,足躡淥水七〖SX(B-*6〗[HT7”,5]般[][HT7”,5]木[SX)]之節,知音悅耳,冶姿娛心,密宴繼集,¤[HT5,7]酉[KG-*3][HT5,6”]錄不撤,仰登綺閣,俯映清淵,遊果林之丹翠,戲蕙囿之芬馥,文鱗¤[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]爵,朱習頡頏,飛繳墮雲鴻,沈綸引魴鯉,遠珍不索而交集,紛華而自至。出則朱輪耀,高蓋接軫,丹旗雲蔚,麾節翕赫,金口嘈[HT5,7”]口[KG-*3][HT5,6]獻,戈甲璀錯,得意托於後乘,嘉旨盈乎屬車,窮遊觀之娛,極畋漁之歡。之譽,滿耳而入;諂悅之言,異口同辭。於時眇然,意蔑古人,謂伊呂管晏,不足算也。豈覺崇替之相為首尾,哀樂之相為朝暮,肯謝貴盛,乞骸骨,背朱門而反丘園哉!若乃在上,大賢讚事,百揆非我則不敘,兆民非我則不濟,高而不以危為憂,滿而不以溢為慮者,所不論也。

  或問:“一流之才,而或窮或達,其故何也?俊逸縶滯,其有憾乎?”抱樸子答曰:“夫器業不異,而有抑有揚者,己也。故否泰時也,通塞命也。審時者何怨於沈潛,知命者何恨於卑瘁乎!故沈閭[HT5,6]氵[KG-*2][HT5,6]亭鈞,精勁之良也,而不以擊,則朝菌不能斷焉;珧華黎綠,連城之寶也,委之泥濘,則瓦礫積其上焉。故可珍而不必見珍也,可用而不必見用也。庸俗之夫,暗於別物,不分朱紫,不辯菽麥,唯以達者為賢,而不知僥求者之所達也;唯以窮者為劣,而不詳守道者之所窮也。且夫懸象不麗天,則不能揚大明灼無外,嵩岱不托地,則不能竦峻極概雲霄。兔足因夷途以聘迅,龍艘泛激流以效速,離光非燧人不熾,楚金非歐冶不剡,豐華俟發春而表豔,棲鴻待衝飆而輕戾,四嶽不明揚,則有鰥不登庸,叔牙不推賢,則夷吾不式厚,穰苴賴平仲以超踔,淮陰因蕭公以鷹揚,¤生由勝之之談,曲逆緣之薦,元直起龍縈之孔明,公瑾貢虎臥之興霸,故能美名垂於帝籍,弘勳著於也。

  “漢之末年,吳之季世,則不然焉。舉士也,必附己者為前;取人也,必者為決;而附己者不必足進之器也,同乎我,故不能遺焉;而者不必逸群之才也,信眾口,故謂其可焉。或信此之庸猥,而不能遣所念之近情;或識彼之英異,而不能平心於至公。於是釋銓衡,而以疏數為輕重矣;棄度量,而以綸集為多少矣。於時之所謂雅人高韻,秉國之鈞,黜陟決己,褒貶由口者,鮮哉免乎斯累也。又況於胸中率有憎,疾非黨,忌勝己,忽寒素者乎?悲夫!邈俗之士,不群之人,所以比肩不遇,不可勝計,或抑頓於藪澤,或立朝而斥退也。蓋修德而道不行,藏器而時不會,或俟河清而齒已沒,或竭忠勤而不見知,遠行不騁於一世,勳澤不加於生民。席上之珍,鬱於泥濘,濟物之才,終於無施,操築而不值武丁,抱竿而不遇西伯,自曩迄今,將有何限?而獨悲之,不亦陋哉!瞻徑之遠,而恥由之;知大道之否,而不改之。齊通塞於一途,付於自然者,豈懷悒悶於知希,興永歎於川逝乎!疑其有憾,是未識至人之用心也。小年之不知大年,井蛙之不曉滄海,自有來矣。

  抱樸子曰:餘友人玄泊先生者,齒在誌學,固已窮覽六略,旁綜河洛,晝競羲和之末景,夕照望舒之餘輝,道靡遠而不究,言無微而不測,以儒墨為城池,以機神為幹戈,故談者莫不望塵而銜璧,文士寅目而格筆。俄而寤智者之不言,覺寸一之無咎,意得則齊荃蹄之可棄,道乖則覺唱高而和寡,於是奉老氏多敗之戒,思金人三緘之義,括鋒穎而如訥韜,修翰於彤管,含金懷玉,抑謐華辯,終日彌夕,或無一言。門人進曰:“先生默然,小子胡述?且與庸夫無殊焉。竊謂鍾不鳴,則不異於積銅;浮磬息音,則未別乎聚石也。”玄泊先生答曰:“吾特收遠名於萬代,求知己於將來,豈能競見知於今日,標格於一時乎?陶甄以盛酒,雖美不見酣;身卑而言高,雖是不見信。徒卷舌而竭聲,將何救於流遁?古人六十笑五十九,不遠迷複,乃覺有以也。夫玉之堅也,金之剛也,冰之冷也,火之熱也,豈須自言,然後明哉!且八音九奏,不能無長短之病,養由百發不能止,將有一失之疏,玩憑河者,數溺於水;好劇談者,多漏於口。伯牙謹於操弦,故終無煩手之累;儒者敬其辭令,故終無樞機之辱。淺近,則不然焉。辯之不急,爭細事以費言,論廣修堅白無用之說,誦諸子非聖過正之書,損教益惑,謂之深遠,委棄正經,競治邪學。或與暗見者較唇吻之勝負,為不識者吐清商之談對,非敵力之人,旁無賞解之客,何異奏雅樂於木梗之側,陳玄黃於土偶之前哉!徒口枯氣乏,椎杭抵掌,斤斧缺壞而盤節不破,勃然戰色而乖忤愈遠,致令恚容表顏,醜言自口,偷薄之變,生乎其間,既玷之謬,不可救磨。未若希聲不全大音,約說以俟識者矣。

  抱樸子者,姓葛,名洪,字稚川。丹陽句容人也。其先葛天氏,蓋古之有天下者也。後降為列國,因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史,王莽之篡,君恥事,棄官而歸,與東郡太守翟義共起兵。將以誅莽,為莽所敗,遇赦免禍,遂稱疾於世。莽以君強,慮終有變,乃徙君於琅邪。君之子浦廬,起兵以佐光武,有大功。光武踐祚,以廬為車騎。又遷驃騎大將軍,封下邳僮縣侯,食邑五千戶。

  開國初,侯之弟文,隨侯征討,屢有大捷。侯比為文訟功,而官以文私從兄行,無軍名,遂不為論。侯曰:“弟與我同冒矢石,瘡痍,傷失右眼,不得尺寸之報。吾乃重金累紫,何心以安?”乃自表選取轉封於弟。書上請報,漢朝欲成君高義,故特聽焉。文辭,不獲已。受爵即第,為驃騎營立宅舍於博望裏。於今基兆石礎存焉。又分割租秩以吏士,給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰:“此更煩役國人,何以為讓?”乃托他行,遂南渡江而家於句容。子弟躬耕,以典籍自娛。文累使奉迎驃騎,驃騎終不還。又令人守護博望宅舍,以冀驃騎之反,至於累世無居之者。

  洪祖父學無不涉,究測精微,文藝之高,一時莫倫。有經國之才,仁吳,曆宰海鹽、臨安、山陰三縣。入為吏部待郎,禦史中丞,廬陵太守,吏部尚書,太子少傅,中書,大鴻臚,侍中,光祿勳,輔吳將軍,封吳壽縣侯。

  洪父以孝友聞,行為士表,方冊所載,罔不窮覽。仕吳五官郎,,建城、南昌二縣令,中書郎,廷尉,平中護軍,會稽太守。未辭而晉軍順流,西境不守,博簡秉文經武之才,朝野之論,僉然推君。於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千,總統征軍,戍遏疆場。天之所壞,人不能支,故主欽若,九有同賓,君以故官,赴除郎中。稍遷至大中大夫,曆位大,肥鄉令。縣戶二萬,舉州最治,德化尤異,恩洽刑清,野有頌聲,無奸跡,不佃公田,越界如市。秋毫之贈,不入於門;紙筆之用,皆出於私財。刑厝而,不言而化行。以疾去官,發詔見用為吳王郎中令。正色弼違,進可替不,舉善彈枉,軍國肅雍。遷邵陵太守,卒於官。

  洪者,君之弟三子也。生晚,為二親所嬌饒,不早見督以書史。年十有三,而慈父見背。夙失庭訓,饑寒困瘁,躬執耕穡,承星履草,密勿疇襲。又累遭兵火,先人典籍蕩盡。農隙之暇無所讀,乃負笈徒步行借。又卒於一家,少得全部之書,益破功日伐薪以給紙筆,就營田園處,以柴火寫書。坐此之故,不得早涉藝文。常乏紙,每所寫,反覆有字,人鮮能讀也。年十六,始讀《教經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友,孤陋寡聞,明淺思短,多所不能通,但貪廣覽,於眾書乃無不暗誦精持。曾所披涉,自正經、諸史、百家之言,下至短雜文章,近萬卷。既性暗善忘,又少文,意誌不專,所識者甚薄,亦不免惑,而著述時猶得有所引用,竟不成純儒,不中為傳授之師。其河洛圖緯,一視便止,不得留意也。不喜星書及算術、九宮、三棋、太一、飛符之屬,了不從焉。由其苦人而少氣味也。晚學風角、望氣、三元、遁甲,六壬、太一之法,粗知其旨,又不研精。亦計此輩率是為人用之事,同出身情,無急以此自,不如省子書之有益,遂又廢焉。案《別錄》、《藝文誌》,眾有萬三千二百九十九卷,而魏代以來,群文滋長,倍於往者,乃自知所未見之多也。江表書籍,通同不具,昔欲詣京師索奇異,而正值大亂,半道而還。每自歎恨。今齒近不惑,素誌衰頹,但念損之又損,為乎無為,偶耕藪澤,苟存性命耳。博涉之業,於是日沮矣。

  洪之為人也,(有脫文)而[HT5,7]馬[KG-*3][HT5,6”]矣野,性鈍口訥,形貌醜陋,而終不辯自矜飾也。冠履垢弊,衣或襤褸,而或不恥焉。俗之服用,俾而屢改,或忽廣領而大帶,或促身而修袖,或長裾曳地,或短不蔽腳。洪期於守常,不隨世變。言則率實,杜絕嘲戲,不得其人,終日默然。故邦人鹹稱之為抱樸之士。是以洪著書,因以自號焉。

  洪稟性兀[JX-*5][KG-*2][HT7,7”]王羸,兼之多疾,貧無車馬,不堪徒行,行亦性所不好。又患弊俗,舍本逐末,交遊過差,故遂撫筆閑居,守靜蓽門而無趨從之所,至於權豪,雖在密跡,而莫或相識焉。衣不辟寒,室不免漏,食不充虛,名不出戶,不能憂也。貧無僮仆,籬落頓決,荊棘叢於庭宇,蓬莠塞乎階[SX(B-*5][HT7”,5]雨[]〖HT7,5〗留[SX)],披榛出門,排草入室,論者以為意遠忽近而不恕。其乏役也。不曉謁(有脫文)以故初不修見官長。至於吊大喪,省困疾,乃心欲自勉,強令無不必至,而居疾少健。恒複不周,每見譏責於論者。洪引咎而不恤也。意苟無餘,而病使心違,顧不愧己而已,亦何理於人之不見亮乎?唯之士,乃恕其信抱樸,非以養高也。多慕豫親之好,推暗室之密,洪以為知人甚未易,上聖之所難。浮雜之交,口合神離,無益。雖不能如朱公叔一切絕之,且必須清澄詳悉,乃處意焉。又為此見憎者甚眾而不改也。馳逐苟達,側立勢門者,又共疾洪之異於己,而見疵毀,謂洪為傲物輕俗。而洪之為人,信心而行,毀譽皆置於不聞。

  至患近人,或恃其所長而輕人所短,洪忝為儒者之末,每與人言,常度其所知而論之,不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識,每舉綱領。若值惜短,難解心義,但粗說意之與向,使足以發寤而已,不致苦理,使彼率不得自還也。彼靜心者,存詳而思之,則多自覺而得之者焉。度不可與言者,雖或有問,常辭以不知,以免辭費之過也。洪性深不好幹煩官長,自少及長,曾救知己之抑者數人,不得已,有言於在位者,然其人皆不知洪之恤也。不忍見其陷於非理,密自營之耳。其餘雖親至者,在事秉勢,與洪無惜者,終不以片言半字,少累之也。至於糧用窮匱急,合湯藥則喚求朋類,或見濟,亦不讓也。受人之施,必皆久久漸有以報之,不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲,則分以濟人之乏;若殊自不足,亦不割己也。不為皎皎之細行,不治察察之小廉。村裏之謂良守善者,用時,或齎酒肴候洪,雖非儔匹,亦不拒也。後有以答之,亦不登時也。洪嚐謂史雲不食於昆弟,華生治潔於昵客,蓋邀名之偽行,非廊廟之遠量也。

  洪尤疾無義之人,不勤農桑之本業,而慕非義之奸利。持鄉論者,則賣選舉以取謝;有威勢者,則解符疏以索財。或有罪人之賂,或枉有理之家。或為逋逃之藪,而饗亡命之人;或挾使民丁,以妨公役;或強收錢物,以求貴價;或占錮市肆,奪百姓之利;或割人田地,劫孤弱之業。惚恫之間,以窺掊克之益,內以誇妻妾,外以釣名位。其如此者,不與交焉。由是俗人憎洪疾己,自然疏絕,故巷無車馬之跡,堂無異誌之賓,庭可設雀羅,而幾筵積塵焉。

  洪自有識以逮將老,口不及人之非,不說人之私,乃自然也。雖仆豎有其所短,所羞之事,不以戲之也。未嚐論評人物之優劣,不喜訶譴人交之。或為尊長所,辭不獲已,其論人也,則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也,則撮其所得之佳者,而不其病累,故無毀譽之怨。貴人時或問民,甲乙何如。其清高閑能者,洪指說其快事;其貪暴暗塞者,對以偶不識悉。洪由此頗見譏責,以顧護太多,不能明辯臧否,使皂白區分,而洪終不敢改也。每見有好論人物者,比方倫匹,未必當允,而褒貶與奪,或失準格。見譽者自謂己分,未必信德也;見侵者則,劇於血讎。洪益以為戒,遂不複言及士人矣。雖門子弟,其稱兩皆以付邦族,不為輕乎其價數也。

  或以譏洪,洪答曰:“我身在我者也,法當易知。設令有人問我,使自比古人,及同時令我自求輩,則我實不能自知,可與誰為匹也。況非我,安可為取而評定之耶?漢末俗弊,朋黨分部,許子將,以口舌取戒。爭訟論議,門成讎。故汝南人士無複定價而有月旦之評。魏武帝深亦疾之,欲取其首,爾乃奔波亡走,殆至屠滅。前鑒不遠,可以得師矣。且人之未易知也,雖父兄不必盡子弟也,同乎我者遽是乎?異於我者遽非乎?或有始無卒,唐堯、公旦、仲尼、季劄,皆有不全得之恨,無以近人信其嘍嘍管見熒燭之明,而輕評人物。是皆賣彼上聖大賢乎?”

  昔大安中,石冰作亂,六州之地,柯振葉靡,違正黨逆。義軍大都督邀洪為將兵都尉,累見敦迫,既桑梓恐虜,禍深憂大。古人有急疾之義,又畏軍法,不敢任誌,遂募合數百人,與諸軍旅進。曾攻賊之別將,破之日,錢帛山積,珍玩蔽地,諸軍莫不放兵財物,繼轂連擔。洪獨約令所領,不得妄離行陳。士有摭得眾者,洪即斬之以徇。於是無敢委杖,而果有伏賊數百,出傷諸軍。諸軍悉發,無部隊,皆人馬負重,無複戰心。遂致驚亂,死傷狼藉,殆欲不振。獨洪軍整齊轂張,無所損傷。以救諸軍之大崩,洪有力焉。後別戰斬賊小帥,多獲甲首,而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍,例給布百匹。諸將多封閉之,或送還家,而洪分賜將士,及施知故之貧者,餘之十匹,又徑以市肉酤酒,以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。

  事平,洪投戈釋甲,徑詣洛陽,欲廣尋異書,了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金,包胥不納存楚之賞,成功不處之義焉。正遇上國大亂,北道不通。而陳敏又反於江東,隔塞。會有故人譙國嵇君道,見用為廣州刺史。乃表請洪為參軍。雖非所樂,然利可避地於南,故黽勉就焉。見遣先行催兵,而君道於後,遂停廣州。頻為節將見邀用,皆不就。永惟富貴可以漸得而不可頓合,其間屑屑,亦足以勞人。且榮位勢利,譬如寄客,既非常物,又其去不可得留也。隆隆者絕,赫赫者滅,有若春華,須臾凋落,得之不喜,失之安悲?悔吝百端,憂懼兢戰,不可勝言。不可為也。且自度性篤懶而才至短,以篤懶而禦短才,雖翕肩屈膝,趨走風塵,猶必不辦大致名位而免患累,況不能乎?未若修鬆喬之道,在我而已,不由於人焉。將登名山,服食養性。非有廢也,事不兼濟,自非絕棄世務,則曷緣玄靜哉?且知之誠難,亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡,不經貴勢之域;片字之書,不交在位之家。又士林之中,雖不可出,而見造之賓,意不能拒,妨人所作,不得,乃歎曰:“山林之中無道也。而古之者,必入山林者,誠欲以違遠¤嘩,使心不亂也。今將遂本誌,委桑梓,適嵩嶽,以尋方平梁公之軌。”

  先所作子書內、外篇,幸已用功夫,聊複撰次,以示將來雲爾。洪年十五、六時,所作詩賦雜文,當時自謂可行於代,至於弱冠,更詳省之,殊多不稱意。天才未必為增也,直所覽差廣,而覺妍媸之別。於是大有所製,棄十不存一。今除所作子書,但雜尚餘百所卷,猶未盡損益之理,而多慘憤,不遑複料護之。他人文成,便呼快意,餘才鈍思遲,實不能爾。作文章每一更字,輒自轉勝,但患懶,又所作多不能數省之耳。洪年二十餘,乃計作細碎小文,妨棄功日,未若立一家之言,乃草創子書。會遇兵亂,播越,有所亡失,連在道,不複投筆十餘年,至建武中,乃定凡著《內篇》二十卷,《外篇》五十卷,碑頌詩賦百卷,軍書檄移章表箋記三十卷,又撰俗所不列者,為《神仙傳》十卷,又撰不仕者,為《隱逸傳》十卷又抄五經、七史、百家之言,兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷,別有目錄。其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事,屬;《外篇》言得失,臧否,屬。洪見魏文帝《典論》自敘,未及彈棋擊劍之事,有意於略說所知,而實不數少所便能,不可虛自稱揚。今將具言,所不閑焉。

  洪體純性駑,寡所玩好,自總發垂髫,(有脫文)又擲瓦手摶,不及兒童之群,未曾鬥雞鶩,馬,見人博戲,了不目眄。或強牽引觀之,殊不入神,有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道樗蒲齒名。亦念此輩末伎,亂意思而妨日月,在位政事,儒者則廢講誦,凡民則忘稼穡,商人則失貨財。至於勝負未分,交爭都市,心熱於中,顏愁於外,名之為樂,而實煎悴,喪之操,興爭競之端,相取重貨,密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍,生叛亂之變,七國,幾傾天朝。作戒百代,其鑒明矣。每觀戲者,漸恚交集,手足相及,醜詈相加,絕交壞友,往往有焉。怨不在大,亦不在小,多召悔吝,不足為也。仲尼雖有晝寢之戒,以洪較之,洪實未許其賢於晝寢。何則?晝寢但無益而未有怨恨之憂,鬥訟之變,猶韋編三絕,以勤經業,凡才近人,安得兼修,惟諸戲盡不如示一尺之書,故因本不喜而不為,蓋此俗人所親焉。

  少嚐學射,但力少不能挽強,若顏高之弓耳。意為射既在六藝,又可以禦寇辟劫,及取鳥獸,是以習之。昔在軍旅,曾手射追騎,應弦而倒,殺二賊一馬,遂以得免死。又曾受刀盾及單刀雙戟,皆有要術,以侍取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道與不曉者對,便可以當全獨勝,所向無前矣。晚又學七尺杖術,可以入白刃,取大戟,然亦是不急之末學。知之譬如麟角鳳距,何必用之?過此已往,未之或知。

  洪少有定誌,決不出身,每覽巢、許、子州、北人石戶、二薑、兩袁、法真、子龍之傳,嚐廢書前席,慕其為人。念精治五經,著一部子書,令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍辟,皆不就。薦名琅邪王丞相府,昔起義兵,賊平之後,了不修名詣府,主者,永無賞報之冀。晉王應天順人,,結皇綱於垂絕,修廟之廢祀,念先朝之滯賞,並無報以勸來。洪隨例就彼,庚寅,詔書賜爵關中侯,食句容之邑二百戶。竊謂討賊以救桑梓,勞不足錄,金紫之命,非其始願。本欲遠慕魯連,近引田疇,固辭,以遂微誌。適有大例,同不見許。昔仲由讓應受賜而沮,醜虜未夷,天下多事,國家方欲明賞必罰,以彰憲典,小子豈敢苟潔區區懦誌,而距私通之大製?故遂息意而恭承詔命焉。

  洪既著“自敘”之篇,或人難曰:“昔王充年在耳順,道窮望絕,懼身名之偕滅,故自紀終篇。先生以始立之盛,值乎有道之運,方將解申公之束帛,登穆生之蒲輪,耀藻九五,絕聲昆吾,何憾芬芳之不揚,而務老生之彼務?”洪答曰:“夫二儀彌邈,而人居若寓,以朝菌之耀秀,不移晷而殄瘁,類春華之暫榮,未改旬而凋墜。雖飛飆之經霄,激電之乍照,未必速也。夫期賾猶奔星之騰煙,黃發如激箭之過隙。況或未萌而殞籜,逆秋而霧瘁者哉?故項子有含穗之歎,揚烏有夙折之哀,曆覽遠古,逸倫之士,或以文藝而龍躍,或以武功而虎踞,高勳著於盟府,德音被乎管弦,形器雖沈,鑠於淵壤,美談飄飄而日載,故雖千百代,猶穆如也。餘以庸陋,沈抑婆婆,用不合時,行舛於世,發音則響與俗乖,抗足則跡與眾迕。內無金張之援,外乏彈冠之友。循途雖坦,而足無騏¤;六虛雖曠,而翼非大鵬。上不能鷹揚匡國,下無以顯親垂名。美不寄於良史,聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘,而為自敘之篇,雖無補於窮達,亦賴將來之有述焉!

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