求唐宋八大家文選讀後感2000字

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讀《唐宋八年夜家文選》 韓愈(768—824),字退之,鄧州南陽(今河南省南陽市)人。年少期間貧困伶丁,由嫂扶養。吃苦進修,公元792年考中進士。他是唐代聞名的散文家、詩人,是古文活動的主將之一,死力否決六朝以來的尋求麗辭僻事的文風。他在散文方麵有很高的成績。他否決一味摹擬古語,倡導散文的說話要有獨創精力,倡導把文章寫的靈通順暢,合乎文法。著有《韓昌黎集》。

高中期間曾把《師說》背得倒背如流,幾年不讀已陌生良多。韓愈寫這篇《師說》,是為了闡述為何要求師和求甚麼報酬師的事理。他起首指出教員是“傳道、授業、解惑”的,再指出人不是生下來就甚麼都曉得的,誰也不克不及沒有疑問題目,有了題目去從師進修,就會有上進;若是有了題目還不從師進修,那末疑問就會永久存在。他又指出非論貴賤長幼,隻要有特長,便可以從他為師,提出“門生沒必要不如師,師沒必要賢於門生,聞道有前後,術業有專攻”的看法。韓愈以儒家境統的擔當者自居。他在《師說》中所說的“道”天然是指儒家思惟,所說的“業”也不過是指包括著“道”而又可以作文章規範的“三代兩漢之書”。他寫這篇文章,在那時是針對一般士年夜夫不正視從師進修而發的。文中提出“人非不學而能者,孰能無惑?”“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”等定見,作為肄業立場和治學方式來講,即便在今天,也是可取的。可是自覺得伶俐的現代人在讀這篇文章的時辰就隻知道冷笑士年夜夫,包羅恥師的人,誰又能包管本身能碰到題目就問,把任何人都當作本身的教員呢。不講遠的,就是真正做到聽黌舍教員的教誨也紛歧定行。

柳宗元(773—819),字子厚,河東(今陝西省永濟縣)人。身世於中小權要家庭,21歲中進士,26歲考取博學鴻詞科,任集賢殿正字、監察禦史裏行等官職。他介入了以王叔文集體的政治改革勾當,否決太監擅權,否決藩鎮割據和苛捐雜稅。柳宗元和韓愈都是唐朝古文活動的主將,並稱“韓柳”。柳宗元正視文學的社會公用,主張體裁和文風的改革。他寫的散文,有議論文,有寓言,有列傳,有紀行等,有點論述樸實唯物主義思惟,有的描畫南邊的娟秀山川。很多作品在藝術上都有很高的成績。他在政治上遭到衝擊時,作品中也常常吐露出孤傲傷感的情感。著有《柳河東集》。

《種樹郭橐駝傳》中描述了一個長於種樹的工匠郭橐駝,他的法子是順著樹木的本性,使它合乎紀律地發展。他否決“抓其膚以驗其生枯,搖其本以不雅其疏密”的那種方式,以為那反而會把樹木弄傷了。作者把這個事理加以引伸,指出那時真實的生齒頭上雖然說要安平易近,而現實上卻處處在擾平易近。這篇文章作於貞元末,柳宗元正積極介入以王叔文為首的一派的政治改革勾當。這篇文章經由過程淺近大白的對話來講明深入的事理,筆調活躍活潑。直到篇末的“吾問養樹,得養人術”兩句,才點了然中間思惟;最末根據“傳其事覺得官戒”則表白作者寫作的目標。

歐陽修(1007—1072),字永叔,字號酒徒,六一居士。宋代廬陵(今江西吉安)人。身世清貧,四歲失怙,二十四歲中進士,曾加入範仲淹帶領的政治改革活動,直言敢諫,因此屢遭守舊派排擠衝擊。後官至樞密副使、參知政事,政治立場漸趨守舊。歐陽修是北宋中期詩文改革活動魁首,在詩、詞方麵也很有成績。他好賢才,獎掖落後,連合和培育了王安石、曾鞏、蘇軾等很多聞名作家。作品甚豐,有《歐陽文忠公函集》一百五十三卷。

肅殺的秋景,經常是舊日的文人借以抒寫感傷、難過表情的題材,《秋聲賦》恰是這一類作品的代表作。作者把秋色寫得可見可聞,由金風抽豐的到臨,聯想到萬 物的殘落,繼而聯想到人生的易老,抒發出對世事艱巨、人生道路曲折的感傷。本文寫景、抒懷、虛實、群情渾然一體,在句法上,整潔而富於轉變,參差而不狼藉,並長於獨白來表達思惟豪情的挫折與自我擺脫,表現了散文賦的主要特點。作者在文章後麵又說:“何如以非金石之質,欲與草木而爭榮?”我想這時候,作者又想通了吧,以一種寬大曠達的豪情來應對不服坦的人生之路。作為讀者,不克不及不被作者的而影響,進行深一步的思慮本身的待人待事的立場。

唐詩重情,宋詩重理。這類隊理趣的尋求也影響到宋詞的寫作。人生的滋味常常儲藏在平常的糊口當中,儲藏在習以為常的情形當中。因而西下的落日,西流的溪水,僧廬的雨聲,暮春時節的落花,新春時節的歸燕,月亮的陰晴圓缺城市引發詞人對人生的思慮和體悟,從而將這些人生況味訴諸筆端,留給後人去沉思。

蘇軾(1037—1101),字子瞻,號東坡居士,眉州眉隱士。蘇洵子。 《水調歌頭》這首詞作於熙寧九年,蘇軾那時政治密州,闊別朝廷已多年,與本身的弟弟蘇轍也有7年未見了。而中秋佳節是一個家人團聚完竣的節日,在如許的節日裏,作者借酒消愁,麵臨一輪明月,想起本身的宦海沉浮,想起咫尺海角的同胞兄弟,因而寫下了這篇聞名的中秋詞。全詞借問天、問月以抒發兄弟之情,兼以寄寓小我懷抱。上闋開首四句接連問月問年,奇逸高遠,很是像屈原的《問天》。下闋化景物為情思,抒發詞人對親人的紀念之情。“轉朱閣,低綺戶,照無眠”寫得如斯溫順動聽,使人非分特別心疼在家期待的人和在外流落的人,不克不及團圓的人。寬大曠達的蘇軾嗬,立馬又想通了,“人有離合悲歡,月有陰晴圓缺,此事古難全。”月亮由於本身的紀律必需要有陰晴圓缺,這就和人生來便要履曆離合悲歡一樣,是天然常理,無人能改編,所以又何必傷感。作者便自我擺脫,自我撫慰了。因而他又發出了誇姣的祝賀:“希望人久長,千裏共嬋娟。”這首詞上闋執著人生,下闋善處人生,一天然境地的清澄廣寬反應出作者思惟境地的開暢寬大曠達,集中表示了蘇軾在特定的情況遭受當中發生的沒法排解的人生疾苦和自我撫慰、自我解嘲的心靈軌跡。全詞開暢樂不雅,境地高潔,說理靈通,情味深摯,不加砥礪。胡仔說,中秋詞自東坡《水調歌頭》一出,餘詞盡廢。

汗青是無情的,汗青又是有情的,它用很多似曾了解的場景來使人回憶,使人感傷,所以,當蘇軾麵臨滾滾的長江時,想起了周瑜擊潰勁敵的勃勃英姿。光陰流逝,朝代更新,英雄事跡不再,悲劇卻一次次重演。

蘇軾在黃州時,渡過了人生中艱巨的時刻。但他素性奔放,不為俗務所累,所以不久便隨遇而安了。他躬耕養家,喝酒作樂,創作了年夜量的詩篇。元豐五年,蘇軾和友人泛舟於黃州的赤鼻磯。蘇軾誤把這裏當作三國時周瑜年夜敗曹操的赤壁了,因而便滿懷激情地寫下了這首《念奴嬌·赤壁懷古》,經由過程吟詠古事,抒發了本身早生華發、功業未立的難過和遺憾,被譽為“語意高深,真古今絕唱”。

起筆一句“年夜江東去”氣焰恢宏,詞境壯闊。接著在年夜浪滔天的布景下激發了幽古之思。作者寫戰爭舉重若輕,一句“說笑間”寫盡了周瑜的成竹在胸和風騷神貌,僅用“灰飛煙滅”四個字便將曹操年夜軍一筆掃盡。令人讀來賞心悅目。麵臨周瑜的年少有為,成立不世奇功,蘇軾隻有幹共同躬身自悼。麵臨如斯絢麗的河山,遐想如斯奇偉的英雄事跡,禁不住激起了蘇軾爽邁高昂的豪情,也加深了他的心裏苦悶和思惟矛盾。因而,難免自笑多情,看看本身頭上已生出的鶴發,時不再來,隻能自歎“人生如夢”,碰杯同江上清風、山間明月一醉消愁了。結尾處的豪情基調固然繁重,卻仍不掉奔放。

曾鞏(1019—1083),字子固,建昌南豐(今江西南豐縣)人。故後人稱之為南豐師長教師。他十二歲就可以寫文章,“始冠,遊太學,歐陽公一見其文而奇之”。曾鞏篤於和睦,其父亡後,他對四弟九妹的教化不遺餘力,在古代傳為美談。他在做處所官時能體恤平易近情,政績卓然。曾鞏的文學主張和古文氣概都和歐陽修附近。曾言“文章之得掉,豈不係於治亂哉”,又說“夫道之年夜歸非他,欲其得諸心、充諸身,擴而被之國度全國罷了,非汲汲乎辟也。其所以不已乎辭者,非得已也”。這就是他的文道不雅。他的文章自在周到而又層次,很早就獲得歐陽修的稱賞。著有《元豐類稿》五十卷。

王安石(1021—1086),字介甫,號半山,撫州臨川(今江西臨川縣)人。北宋精采的政治家、思惟家和文學家。神宗熙寧二年人參知政事,次年任中書門下宰相,積極奉行青苗、均輸、市易、免役、農田、水利等新法,鼎新黌舍科舉軌製,以期富國強兵,和緩階層矛盾。這些鼎新在客不雅上是有益於社會成長的,但因為觸犯了年夜權要田主和豪商的特權,遭到了守舊派的劇烈否決,於熙寧九年罷相,變法掉敗。晚年謫居金陵,不問政事。後被封為舒國公,後又改封為荊國公,所以人們也稱他“王荊公”。王安石在我國文學史上也有很主要的地位,詩詞也有怪異氣概,著有《王臨川集》。

唐宋八年夜家詩歌

韓愈 初春呈水部張十八員外 其一 天街細雨潤如酥,草色遙看近卻無。

最是一年春益處,絕勝⑤煙柳滿皇都。

其二 莫道官忙身老邁,即無年少逐春情。

憑君先到江頭看,柳色現在深未深。

左遷至藍關示侄孫湘 一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。

欲為聖明除弊事,肯將衰朽惜殘年! 雲橫秦嶺家安在?雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應成心,好收吾骨瘴江邊。

答張十一功曹 山淨江空水見沙,哀猿啼處兩三家。

筼簹競長纖纖筍,躑躅閑開豔豔花。

未報恩波知死所,莫令炎瘴送生活生計。

吟君詩罷看雙鬢,鬥覺霜毛一半加. 柳宗元 《溪居》 久為簪組累,幸此南夷謫。

閑依農圃鄰,偶似山林客。

曉耕翻露草,夜榜響溪石。

交往不逢人,長歌楚天碧。

《江雪》 千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪. 《漁翁》 漁翁夜傍西岩宿,曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人,唉乃一聲山川綠。

回看天際下中流,岩上無意雲相逐。

登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 城上高樓接年夜荒,海天愁思正茫茫。

驚風亂颭芙蓉水,密雨斜侵薜荔牆。

嶺樹重遮千裏目,江流曲似九回腸。

共來百越文身地,猶自音書滯一鄉。

蘇軾 飲湖上初晴後雨 水光瀲灩晴方好,山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子,淡妝濃抹總適宜。

惠崇春江曉景 蘇軾 竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短,恰是河豚欲上時。

《惠州一絕》 羅浮山下四時春,盧橘黃梅次序遞次新。

日啖荔枝三百顆,無妨長作嶺南人。

《題西林壁》 橫當作嶺側成峰,遠近凹凸各分歧。

不識廬山真臉孔,隻緣身在此山中。

蘇洵 雲興於山 雲興於山,霿霿為霧。

匪山不仁,天實掉臂。

山水我享,為我百訴。

豈不畏天,哀此下土。

班班鳲鳩,穀穀晨號。

天乎未雨,餘不告勞。

誰為山水,不如羽毛。

有驥在野 有驥在野,百過不呻。

子不我良,豈無他人。

縶我於廄,乃不我駕。

遇我不終,不如在野。

禿毛於霜,寄肉於狼。

寧彼我傷,人不我顧?無子我忘。

有觸者犢 有觸者犢,再棰不卻。

為子已觸,安所置角?天實畀我,子欲已我。

惡我所為,盍奪我有?子欲不觸,盍索之笠? 朝日載升 朝日載升,薨薨伊氓。

於室有績,於野有耕。

於途有商,於邊有征。

生成斯平易近,相養以寧。

嗟我作甚?踽踽無營。

初孰與我,今孰主我?我將往問,安所處我? 蘇轍 【寄題武陵柳氏所居二首·無邪堂】 宦遊閱盡山水勝,歸老方知氣息真。

歌哭不移身自穩,往還無間語尤親。

永懷先輩無因見,猶喜諸郎有這人。

千歲展禽風未改,不加砥礪世稱珍。

【寄題武陵柳氏所居二首·康樂樓】 邑居欲盡溪山好,不作層樓無何如。

岩穀滿前收蠟屐,漪漣縱目卷漁蓑。

安心已得安身法,樂園偏令樂事多。

千裏筠陽猶靜治,還家一笑定無他。

【筠州州宅雙蓮】 綠蓋紅房共一池,一雙遊女巧跟隨。

鏡中比並新妝後,風際攜扶欲舞時。

露蕊暗開噴鼻自倍,霜蓬漸老折猶疑。

周到畫手傳真態,道院生綃數幅垂 【勸子瞻修無生法】 除卻靈明逐一空,年來丹灶漫施功。

掌中定有庵摩在,雲際懸知霧雨蒙。

已賴決定信念留掣電,要須淨戒拂昏銅。

誰言逐客江南岸,出身雖窮心不窮。

歐陽修 黃溪夜泊 楚人自古登臨恨,暫到愁腸已九回。

萬樹蒼煙三峽暗,滿川明月一猿哀。

非鄉況複驚殘歲,慰客偏宜把羽觴。

行見山河且吟詠,不因遷謫豈能來。

畫眉鳥 百囀千聲隨便移, 山花紅紫樹凹凸。

始知鎖向金籠聽, 不及林間安閑啼。

浪淘沙 把酒祝春風,且共自在,垂楊紫陌洛城東,老是那時聯袂處,遊遍芳叢. 離合苦倉促,此恨無限,本年花勝客歲紅,惋惜來歲花更好,知與誰同. 蝶戀花 天井深深深幾許,楊柳堆煙,簾幕無重數.玉勒雕鞍遊冶處,樓高不見章台路. 雨橫風狂三月暮,門掩傍晚,無計留春住.淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去. 王安石 《泊船瓜洲》 京口瓜洲一水間, 鍾山隻隔數重山。

東風又綠江南岸, 明月什麼時候照我還? 梅花 牆角數枝梅,淩寒獨自開。

遙知不是雪,為有幽香來。

元日 爆仗聲中一歲除,東風送暖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。

登飛來峰 飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層 曾鞏 【苦雨】 霧圍南山鬱溟溟,狹穀荒風驅水聲。

隻疑日掉黃道去,又見雨含滄海生。

如催病骨夜寒入,似送客心衰思驚。

揚州青銅不在照,應有白須添數莖。

【論交】 德操龐公林下時,入門豈複知客主。

夷吾鮑叔貧賤間,分財亦不辭多取。

相傾頓使形跡空,素定已各肝膽許。

世間未信亦論交,得掉秋毫有乖忤。

【南軒】 木端青崖軒,暗澹寒日暮。

鳴鳩已安巢,飛鵲尚求樹。

物情限與奪,茲理奚以據。

諒知巧者勞,豈得背所賦。

久無胸中憂,頗識書上趣。

聖賢雖山丘,相望心或庶。

【多景樓】 欲收嘉景此樓中,徒倚闌幹四望通。

雲亂紫光浮紫翠,天含山氣入青紅。

一川鍾唄淮南月,萬裏帆柱海外風。

老去衣衿灰塵在,隻將心目羨冥鴻。

《人世詞話》讀後有甚麼感悟?

《人世詞話》仿佛月下紛揚的落花,華麗絕倫卻又悲喜交集。

——衛琪《人世詞話》 是一部被人們奉為古典文學攻訐裏程碑式的作品。

初讀 《人世 詞話》 就讓我沉醉於那精簡卻又華麗的語句中, 王國維不但將其深摯的美學功底 盡展此中,並且段段獨具匠心。

《人世詞話》以小段情勢顯現,乃至是隻言片語,但其間不竭吐露出作者 鋒利看法的睿智。

那些詩文的大師所締造的千古絕句與王國維的深入看法穿過曆 史合二為一。

那仿佛天成時而震動人心的詩句加上王國維的唯美語句使 《人世詞 話》 披發出一股動人肺腑的幽噴鼻。

安靜了那些在喧嘩紅塵中躁動的心靈。

讓那些 被光亮與暗中熬煎的精疲力竭的人們找到了一處歇腳之地。

想要周全的領會《人世詞話》就必需領會作者王國維。

王國維給我的第一 個感受就是一名使人可敬卻又使人無奈的學士。

又是我感覺他和我是如斯的親 近, 有時又是如斯的冷淡。

王國維作為一個中國古典文化竣事的強音, 天然是才 高八鬥,古文工夫出神入化的。

衛琪有言王國維是“一個隻認死理腦子不轉彎”的人。

他執著,他才能有 資曆成為研究國粹和史學的年夜師, 正如他所言之第二境地 “衣帶漸寬終不悔, 為 伊消得人蕉萃” 。

王國維的平生恰好履曆了清王朝的覆滅。

他是個固守傳統, 拒 絕改革的人, 他不克不及理解革命, 也空想著清王朝可以或許複辟成功, 惋惜他的欲望一 一幻滅。

我想王國維若是昔時未聽取羅振玉的奉勸而未盡棄前學去研究新學。

王 國維或許就會成為一個承載文明啟新時期的年夜師了。

1924年廢帝溥儀被馮玉祥 逐出紫禁城, 王國維以為這是奇恥年夜辱, 想自殺被家人周密監控而未遂。

到 1927年,北伐進軍華北,北洋軍閥行將解體,王國維最後的但願幻滅。

“經此世變, 義無再辱”——自沉於頤和園昆明湖。

《人世詞話》傾瀉著王國維的血汗,才思高絕。

此中對讀者影響最年夜和 最成名之段莫過於 “古之成年夜事者, 年夜學問者, 罔不顛末三種之境地······” 實在我對這三段話也發生了強烈的共識。

雖稱不上年夜事業年夜學問, 但也足以以小 見年夜。

《百家講壇》不雅後感!!!急求!【唐宋八年夜家】!

康師在這本書中每處援用都在現場標了然出處,包羅每則典故、軼聞。

如許的寫作必是一件繁瑣而麻煩的事,可康師一絲不苟的如許做了,主不雅上是一個學者嚴謹的風致使然,客不雅上其實便利了愛好蘇軾的讀者,讀者可以順著康師引出的這一條條“瓜藤”去瀏覽更多有關東坡的著作,去取得更多的收成。

不外這本書真實的益處還不在此,依然在於從講座到著作一脈相承的康氏氣概,這康氏氣概就是真脾氣三個字。

全書我幾近一口吻讀完,可是中心我仍是跳過了“巨星殞落”那一章,我不太願意一字一句讀蘇軾臨終前的各種情形。

不外有我不忍讀的處所,天然也有我喜好讀的處所,“手足之情”仍然是最打動我的一章,康師將這一段深邃深摯、竭誠的人世親情用豐滿的筆觸揭示了出來,子由在為兄長題寫的墓誌銘中寫到:“我初從公,賴以有知,撫我則兄,誨我則師”,一個“撫”字真是有說不完的密意厚意,說不完的追思回想,說不完的感念神傷,我想子由在寫下這句話的時辰,必然落淚了吧。

還有蘇子那句“登高回顧坡攏隔,但見烏帽出複沒”,如許的詩句真是垂手可得就可以擊中人們心中最懦弱的那一處,別離時的背影老是會叫人肝腸寸斷。

在這一章中,康師有如許一段話:“蘇軾身後,子由將他與王閏之配合葬於河南郟縣小峨嵋山,並命子孫在本身百年後,也將本身的遺骸葬於兄長墓旁,小峨嵋山處遂有“二蘇墳”之稱。

或許,隻有在誇姣而永久的天堂裏,他們的商定才能終究得以實現吧……”。

我想康師在寫完這段話的時辰,會不會在心裏有一聲感喟呢?或許這也是康師對東坡在天之靈的一種祈願吧。

歌頌以後,要提出攻訐定見了^_^ 這支小箭要先射向中華書局,這本書裝幀精彩,插圖也十分就緒妥當,較之《品李白》明顯更勝一籌,可是書中呈現了幾處文字毛病,年夜概是校訂的工作沒有做好,另人遺憾。

我把我感應有題目的處所列鄙人麵: P64第一行“悲田院乞兒”,我以往看到的這句話應是“卑田院乞兒”。

p71第十三行“為官沒有事權”,我不知道這句是否是真的有題目,是否是應當是“為官沒有實權”? p28末行“……宰相辦公室卻改成擔負通判……”。

這整句話我感覺略顯別扭,仿佛加幾個字為“宰相辦公室將指示卻改成擔負通判”如許意思就更流利通順。

還有曾有吧友提出過的p3“回顧曆來蕭灑處”。

下麵的定見是想和康師商議的。

書的前半部門首要敘說蘇軾的生平,明顯書稿是由講稿潤飾清算而來,書中有很多設問句。

如許的句式合適於講稿,易於使講座更吸惹人,富於懸念。

但我感覺其實不很合適於著作,書中呈現了過量的設問句易使行文顯的不敷流利,讀起來易有抑揚阻澀之感。

還有一處疑問是關於蘇軾和王安石的,“死灰複然”一章中講述了蘇軾和王安石的會晤,讀起來溫馨和諧,蘇子乃至有言“某遊門下久矣……慰幸之極”,但是後麵P101處蘇軾對王又有極端卑劣之評價,恍如與這人令人切齒。

前後判若兩人,的確另人思疑起蘇軾有“陽奉陰違”之嫌,我感覺康師對蘇軾與王安石的關係講解的還應當再透辟、了了一些。

書中對司馬光的評價前後也呈現過矛盾的地方,好比p112處“北宋以來的學者……成長到極致,難免自我標榜、唯我獨尊,對異己不雅點年夜肆批評乃至群起圍攻,王安石、司馬光、程頤身上或多或少有如許的特點”,p103處“司馬光的固執水平與王安石比擬真是有過之而無不及”,而p112處亦有言“司馬光更是長於將分歧家數的人物集合帳下”,如許幾處評價讀起來難免有矛盾費解之感。

還有一句話“我本身的一點思慮,則是眇乎小哉的”呈現在康師的跋文裏,康師的跋文一向是我很是喜好讀的,某種水平上說這些文字彰顯出了康師的風度和真性情,在安然平靜慎重的文字背後,仍然跳動著青年學者的率真脾氣。

可是這句話,《品李白》、《評說李清照》、《評說蘇東坡》的跋文中都有,我一向不喜好。

這句話過分自謙,過謙就意味著不真實,放在這裏顯得沒必要要,也不調和了。

除開歌頌和攻訐,我還有很多思慮,今後再發帖。

感謝康師,感謝這些講座和著作,他們給我帶來了真實的打動和思慮。

蘇軾的

唐宋八年夜家各自的寫風格格?

一談到唐宋散文,大都人城市當即想到「唐宋八年夜家」。

韓愈、柳宗元倡導「古文活動」,以改革六朝以來駢儷雕飾、專事浮華的文弊,成立極新的文風為號令,在文壇上蔚為一股風潮。

宋朝的歐、曾、王、蘇等文家,擔當唐朝古文活動的傳統,更拓展了散文創作的範疇,是以可說「唐宋八年夜家」的古文作品,代表著唐宋散文的最高成績。

今朝高中國文各家版本所選的唐宋八年夜家散文頗多,綜計有二十七篇,其題材普遍,文體多樣,且篇篇皆具特點,值得仔細賞讀。

以下即別離摘要申明八年夜家的散文氣概,並逐一舉例,以略明其梗概。

1、韓愈 韓愈為唐朝古文活動健將,終生以發揚儒家學說,排拒佛、老思惟為己任,主張文道並重的散文。

他的散文氣焰雄奇,說話精鏈,筆力遒勁,層次明暢。

如為了論述從師問學及程門立雪之理而作的〈師說〉,文中反覆群情從師進修的需要性,提出「道之所存,師之所存」、「聞道有前後,術業有專攻」等怪異的看法,其布局謹慎、脈絡通貫,句型駢散兼用,筆法亦錯綜而轉變多端,是議論文中的典型。

另〈原毀〉也是韓愈極著名的論說體散文,旨在探討誣蔑惡習的本源。

文章以古之正人和今之正人的涵養尷尬刁難比,從而析出今之正人的「怠」與「忌」,實為「毀」的本源。

全篇逐層闡析,說理透辟,富於邏輯,遣辭用字雖平淺,卻很有古勁之風。

2、柳宗元 柳宗元和韓愈同為唐朝古文活動的首要提倡者,文壇常以「韓柳」並稱,都是精采的散文作家。

柳宗元文章氣概雄深雅健,峻潔精奇,為文勇於立異,尤善於於山川紀行、寓言、列傳及群情體文章的寫作。

在柳宗元的手中,「古文」寫作的技能手法更加進步,表示藝術也更顯成熟。

起首,在紀行方麵,以貶居永州期間所寫的〈永州八記〉為最著。

這八篇紀行散文,各自成篇,但又相互持續,就像一卷精彩的山川畫長軸,把娟秀的奇山異水,描畫地形神畢肖。

由於柳宗元此時身處明珠暗投的愁悶中,故尋幽訪勝之際,每能取得遊心物外的理趣。

如八篇之首的〈始得西山宴紀行〉,是寫柳宗元登臨遊賞西山的進程中,所獲得史無前例的心靈感悟,而之前因持久貶謫的愁悶表情也一網打盡。

作者將本身的表情與西山秀麗的山川風光連係,在情形融合的狀寫中,展露了本身「心凝形釋,與萬化冥合」的曠遠心情。

全篇字琢句鏈,筆調明快,而情思亦雋永遙深,讀來尤能使人回味無限。

又第三篇〈鈷鉧潭西小丘記〉,則寫鈷鉧潭西小丘風景的奇特,和它為人拋棄的遭受,並從而依靠作者本身明珠暗投的感傷。

小丘的被棄,正像是作者本身在仕途上的挫折,其際遇類似。

但在買丘、賞丘的進程中,也不測獲得名頓開的喜悅。

這兩篇山川紀行,在清麗的敘事筆觸中,也依靠了作者的感懷,情形融合間,更有百般餘韻隱含此中。

「悠悠乎與灝氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者遊,而不知所窮」,予人廣漠無際的浩大情懷;「床笫而臥,則清涼之狀與目謀、瀯瀯之聲與耳謀,悠但是虛者與神謀,淵但是靜者與心謀」,則透顯出淒幽的情調。

將豐碩的豪情與秀麗的景不雅融為一體,使得文章富有詩情畫意的氣概和意境,這也恰是柳宗元山川紀行能獨步千古的緣由吧!其次,在寓言方麵,柳宗元關心時政,為文常以「寓言」體例來揭穿世態情麵的流弊與病態,從而闡揚諷諭或借鑒的功能。

篇幅雖多屬簡短,但含義卻深長。

如〈三戒〉即為公認的名篇。

〈三戒〉是以「臨江之麋」、「黔之驢」、「永某氏之鼠」三則構成,皆以動物作為故事的主角。

大旨是要嘲諷那些「不知推己之本,而乘物以逞,或依勢以幹非其類」的人物,寓言中麋、驢、鼠三種動物都是作者決心締造出來的,其構想奇妙、形象光鮮,文筆鋒利,極具警世意義。

另如〈蝜蝂傳〉則是一篇借用列傳體例來依靠諷意的寓言。

蝜蝂善負、好上高、至死不變的行動,正像一些眾人貪得無饜、頑固不化的貪心賦性。

這也是一則短小精警、語重心長、耐人深思的故事。

至於〈種樹郭橐馱傳〉則屬於一篇寓言性質的列傳文章。

文藉郭橐馱所述種樹之理,申訴施政治平易近之道。

雖是列傳,但人物、情節似實亦虛,在問答當中揭明植木之理,並繼而引伸出為官之道。

文章構想奇崛,立意深入,包含稠密的理趣。

3、歐陽修 歐陽修在北宋文壇提倡詩文改革,是古文活動的魁首,提出明道致用的文學主張。

他不但是古文家,在詩、詞、賦的創作上也極有特點和成績。

歐陽修的散文平易流利,清爽天然,具有婉約涵蓄之風采。

如其最著名的〈酒徒亭記〉,寫於貶知滁州之時,歐陽修寄情山川,從而體會到山川之樂、遊宴之樂及與平易近同樂之樂。

文章以「樂」字為主線貫穿全篇,脈絡清楚,構成來去回環的韻律,委宛涵蓄地表示了本身以順處逆的怡然心情。

全篇筆致清麗細膩,文詞練達,韻致無限,是山川紀行的千古佳篇。

至於〈縱囚論〉則是歐陽修翻案文章中的名篇,旨在對唐太宗縱囚史事提出本身的怪異觀點。

既是翻案,文章必將有破有立。

文中除駁倒唐太宗縱囚將致「上下交相賊」,其目標不外在於施恩求名,是以以為聖王治國應「本於情麵,不立意覺得高,不逆情以幹譽」,以成立常法。

全篇剖事析理,周密殷勤,透徹深入,其逐層論辯...

《百家講壇》 唐宋八年夜家之韓愈不雅後感 字數300~500 好的 追加50分~~...

韓愈?寫了甚麼“一封朝奏九重天”阿誰人嘛,中國古代文人多得是,韓愈能排第幾?韓愈能排第幾,我也不知道。

但古文活動的前驅,非他和柳宗元莫屬,我還知道東坡師長教師對其評價甚高:“文起八代之衰,而道濟全國之溺,忠監犯主之怒,而勇奪全軍之帥”。

這四句話完全的歸納綜合出了韓退之平生的成績。

文起八代之衰,說的是那時社會上風行脆而不堅的駢文。

駢文的特點是一個意思用了N多的典故,便利吟唱,但說半天說的仍是阿誰工作,所以不便利說事兒。

韓愈擔當的是古文,直白、有邏輯有內在的古文。

而且廣與人交,願意教人做古文。

好比張籍,李翊都在他門下進修……有人說他好為人師,感覺不爽。

中國人的特點嘛,誰強看誰不習慣,若是你要說不是如許的,聽聽韓愈怎樣說的吧:吾測驗考試之矣。

測驗考試語於眾曰:“某良士,某良士。

”其應者,必其人之與也;否則,則其所冷淡不與同其利者也;否則,則其畏也。

不若是,強者必怒於言,懦者必怒於色矣。

又嚐語於眾曰:“某非良士,某非良士。

”其不該者,必其人之與也;否則,則其所冷淡不與同其利者也;否則,則其畏也。

不若是,強者必說於言,懦者必說於色矣。

是故事修而謗興,德高而毀來。

–《原毀》若是僅僅是古文成績的話,生怕可貴成為“文起八代之衰”,他在駢文,古詩,列傳,悼文方麵都是極有成績的。

悼文呢,高中學過的《祭十二郎文》就是最經典的一篇。

列傳呢,看看《毛穎傳》,他給羊毫寫的列傳。

很成心思,很有內在。

道濟全國之溺,說的是他以儒家文化的擔當者自居。

他寫了一篇《原道》,追述道的來曆。

這篇文章同樣成為韓愈的代表作。

我境地不到,沒法子,這個是真沒看懂。

忠監犯主之怒,說的是他寫了篇《論佛骨表》給那時想迎接佛骨回朝的天子,最後被貶到了潮州(固然,專家們說《論佛骨表》隻是導火索),也就有了後來的《鱷魚文》。

上書的時辰他剛被“平反”,恢複之前的官職,又被貶到了狗不拉屎的處所。

韓愈啊,韓愈,你何必呢?為忠乎?為勇乎?勇奪全軍之帥,說的是他去平反的工作。

朝廷人馬和鎮州的叛軍僵持不下,朝廷派了韓愈去撫慰。

韓愈深切鎮州,對叛軍一頓辯論,然後叛軍就降了……固然,那時的環境不成能這麼簡單,但韓愈表示出的膽識與氣概氣派其實讓人折服,所以稱作“勇奪全軍之帥”。

韓愈就隻有這些了麼?讀完韓愈除知道這些以外有無甚麼特別的收成?有啊,當你知道他一貶再貶到了潮州,依然做《鱷魚文》來暗示本身與惡權勢抗爭到底時,當你看到他宦途曲折之時依然寫出“杲杲寒日生於東”時,或當你縱不雅他平生,發現他一向對峙本身抱負,不落流俗時,心中不由生發出一種佩服之情。

退之啊退之,你何故對糊口常連結著積極的立場,又是甚麼支持著你頑強地走完這曲折的平生?高中學過韓愈的良多詩文,而且這些詩文可算作韓愈的經典之作,好比《左遷至藍關示侄孫湘》,《祭十二郎文》,何故那時未有此刻這般有感到?我想應當是對布景的領會吧。

若是知道了韓愈年過半百,本身孤身一人遷往八千裏外的潮州,隻有他的侄孫韓湘在年夜雪中為他送行,應當可以或許理解他的失望之情吧:一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。

欲為聖明除弊事,肯將衰朽惜殘年。

雲橫秦嶺家安在?雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應成心,好收吾骨瘴江邊。

以後韓愈家人被趕出京城,女兒死在了驛站當中……知道了如許的布景,對理解他豐滿感情的詩歌也是一年夜幫忙。

韓愈讀完了,最合我情意的一篇文章是《送李願歸盤穀序》(固然韓愈對如許的蓬菖人讚美有加,但他是不肯做蓬菖人的,這才是韓愈嘛)。

文說,“窮居而野處,升高而望遠,坐茂樹以整天,濯清泉以自潔”,又說,“起居無時,惟適之安”。

我也願隨著韓愈高歌,“膏吾車兮秣吾馬,從子於盤兮,終吾生以倘佯。

唐宋八年夜家是哪幾位,都有哪些聞名詩詞?

是唐宋期間八年夜散文作家的合稱,即唐朝的韓愈、柳宗元和宋朝的蘇軾、蘇洵、蘇轍 (蘇軾,蘇洵,蘇轍父子三人稱為三蘇)、歐陽修、王安石、曾鞏(曾拜過歐陽修為師)。

(分為唐二家,宋六家)。

韓愈——尊儒反佛為題材的代表作有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說》等,嘲諷社會近況為題材的雜文有《雜說》《獲麟解》和聞名的《祭十二郎文》; 柳宗元——寓言故事《三戒》——《黔之驢》《永某氏之鼠》《臨江之麋》,哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》《永州八記》。

此中包羅《小石潭記》《始得西山宴紀行》《鈷(gǔ)鉧(mǔ)潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》等。

歐陽修——《酒徒亭記》,《鳴蟬賦》《秋聲賦》《與高司諫(jiàn)書》《朋黨論》《伶官傳序》《賣油翁》 蘇洵(xún)——《六國論》《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權書》等 蘇軾——《水調歌頭》,《浣(huàn)溪沙》,《江城子》《蝶戀花》等;散文有《前赤壁賦》,《後赤壁賦》《平王論》《留侯論》《石鍾山記》等。

蘇轍——,《欒(luán)城集》84卷,《欒(luán)城應詔集》12卷。

曾鞏(gǒng)——《上歐陽舍人書》《上蔡學士書》《贈黎安二生序》《王平甫文集序》。

王安石——《遊褒禪山記》《傷仲永》《答司馬諫議書》

詩詞八年夜家

唐宋八年夜家 唐朝韓愈、柳宗元,宋朝歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱,始於明朝茅坤《唐宋八年夜家文鈔》。

韓愈(768~824),唐朝文學家、哲學家。

字退之。

河南河陽(今孟縣)人,本籍昌黎、世稱韓昌黎,晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。

諡號“文”,又稱韓文公,北魏貴族後裔,父仲卿,為小權要。

韓愈3歲失怙。

受兄韓會撫養。

後隨韓會貶官到廣東。

兄身後,隨嫂鄭氏北歸河陽。

後遷居宣城。

7歲念書,13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒進修,究心古訓,20歲赴長安應進士試,三試不第。

25歲登進士第,然後三試博學鴻詞不入選,便前後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職,後至京師,官四門博士。

36歲任監察禦史,因上書論天旱人饑狀,請減免徭役錢糧,指斥朝政,被貶為陽山令。

順宗即位,用王叔文團體進行政治鼎新,他持否決態度。

憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。

改河南令,遷職方員外郎,曆官至太子右庶子。

因前後與太監、官僚相匹敵,官吏一向不得誌。

50歲從裴度征討淮西吳元濟兵變,任行軍司馬,貫徹了增強中心集權否決藩鎮割據的主張。

淮西平定後,升任刑部侍郎。

他平生排擠釋教。

元和十四年(819)憲宗迎佛骨入年夜內,他不屈不撓,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。

移袁州。

不久回朝,曆官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。

為兵部侍郎時,鎮州王庭湊兵變,他前去宣撫,成功而還。

最後這一階段,政治上較有作為。

韓愈平生,在政治、文學方麵都有所建樹,而首要成績是文學。

他否決魏晉以來的駢文,倡導古文,進行了持久的劇烈鬥爭。

因為他和柳宗元等人的提倡,終究構成了唐朝古文活動,斥地了唐宋以來古文的成長道路。

他的詩歌有獨創成績,對宋詩的成長有主要影響。

韓愈的集子,為其門生李漢所編,外集為宋人所輯。

現存韓集古本,以南宋慶元魏懷忠所編刻的《五百家音辨昌黎師長教師文集》、《外集》為最善,它保留了很多本來已掉傳的宋人舊注,今有影印本。

南宋末廖瑩中世□堂本《昌黎師長教師集》、《外集》、《遺文》,經明朝徐氏東雅堂翻刻後,最為通行,係全錄朱熹《考異》和節錄五百家注而成。

廖氏原刻今有影印本。

詩集單行注本,清朝有顧嗣立《昌黎師長教師詩集注》、方世舉《韓昌黎詩集紀年箋注》 2種。

今人錢仲聯《韓昌黎詩係年集釋》是另行係年的集注本。

為韓集作校勘或補注而不列正文的,宋朝有方崧卿《韓集舉正》、朱熹《韓文考異》,清朝有陳景雲《韓集點勘》、王元啟《讀韓記疑》、沈欽韓《韓集補注》、方成□《韓集箋正》,近人有徐震《韓集詮訂》。

韓愈生平業績,見於皇甫□《昌黎韓師長教師墓誌銘》、《韓文公神道碑》和李翱《韓公行狀》,這是最原始的材料。

新、舊《唐書》本傳,朱熹並有《新唐書》本傳的詳注。

編為年譜、年表的有好幾種,以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。

方崧卿《年譜增考》即合刻在洪譜各條以後。

研究著作,王鳴盛《蛾術編》、鄭珍《巢經巢文集》、俞□《俞樓雜纂》諸書有關條目或文章,具有學術價值。

趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部門,是評論詩文的代表著作。

單篇論文,以近人陳寅恪《論韓愈》為最聞名。

柳宗元(773~819),唐朝文學家、哲學家。

字子厚。

河東(今山西永濟)人。

世稱柳河東。

因官終柳州刺史,又稱柳柳州,與韓愈同為唐朝古文活動的提倡者。

柳宗元貞元九年 (793)中進士。

十四年登博學鴻詞科。

授集賢殿正字。

一度調為藍田縣尉。

不久,回朝任監察禦史裏行,與韓愈、劉禹錫為同官,並與劉禹錫一路加入了主張改革的王叔文政治團體。

貞元二十一年正月,順宗即位,王叔文團體當政,柳宗元被擢為禮部員外郎,協同王叔文諸人,在半年內奉行了一係列前進辦法,由是為太監、藩鎮、守舊權要所否決。

同年八月,順宗被迫讓位於太子李純,即憲宗,改元永貞。

玄月,王叔文團體遭到毒害。

柳宗元初貶邵州刺史,十一月加貶永州(今湖南零陵)司馬。

劉禹錫、韋執誼、韓泰、陳諫、韓曄、淩準、程異亦同時被貶為遠州司馬,史稱“八司馬”。

永貞元年冬,柳宗元達到永州貶所。

在永州九年,有機遇深切領會人平易近疾苦,旅遊本州山川勝景,寫下很多詩文名篇。

元和十年 (815)春,奉召至京師。

三月,又外出為柳州(今屬廣西)刺史。

六月至任所,官雖稍升,而地更僻遠。

他在這裏興利除弊,修整州容,成長出產,創辦黌舍,開釋奴仆,政績卓著。

元和十四年十一月病歿。

本地居平易近悼念他,在羅池處所建廟記念。

此刻柳州市柳侯公園內,還有柳宗元衣冠墓。

詩歌的數目較少,隻存 140多首,都是貶謫今後所作。

前人評論柳詩,年夜多覺得是擔當陶淵明傳統,與王維、孟浩然、韋應物並稱“王、孟、韋、柳”。

柳宗元的集子,為劉禹錫所編,題《河東師長教師集》,宋初穆修始為發行。

《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓柳師長教師文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷,為現存柳集最早的簿本。

宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳師長教師集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷,有《四部叢刊》影元刊本,為現行影印本之最早者。

宋童宗說注《...

>讀後感

——百讀《蝜蝂傳》,傾慕甚深,略知其味,冒作此文。

唐宋八年夜家之一的柳宗元的《蝜蝂傳》記錄;蝜蝂是一種善負物,喜登高的小爬蟲。

但是,顛末1180年的進化,蝜蝂己經進一步完美了它的持取體例和信息感應傳遞係統的心理功能。

山河易改,木性難移。

蝜蝂在爬行途中,碰到愛好的工具就采納特別而進步前輩的體例持取,固然舉頭負重爬行,但它卻表示得若無其事。

背負的工具愈來愈重,其爬行就愈來愈謹嚴,直到怠倦不勝的時辰才年夜意起來。

其背部的凸凹不服和傑出的粘性使持取的工具牢牢的粘連在一路而不散落。

粘住的工具越多,持取的就越昂貴,由本來的年夜雜燴改變為以金銀珠寶為主;持取的體例也多樣化,己由本來的機械式進化為微型船埠集裝式、特快專遞式、信息傳呼式和網上獲得式,不再象起頭爬行那樣兢兢業業了。

蝜蝂總結了祖祖輩輩摔死的慘重教訓,負重增添,信息感應傳遞係統的心理勾當就隨之加強,一旦有了險情,就可以精確無誤的領受到應激反映的特別旌旗燈號。

因此,顛仆的次數天然少了很多。

由於有人顧恤它,天然會有報酬它除去負重,爬起來仍持取如故。

因為它們喜好向高處爬,一旦有了可爬之機就拚命地爬,爬過了一個又一個製高點。

又因為它超強度的勾當,信息感應傳遞係統產生了障礙性病變,正常的心理功能遭到幹擾,不克不及精確地進行信息處置,終究從高處摔死,背負之物也灑滿了一地。

也有一些蝜蝂去其負重以後就不再持取,它們仿佛知道持取要有所控製的事理。

這或許就是蝜蝂得以繁衍至今而進化的緣由吧。

若是一向地執迷不誤,早就絕種了,也就沒有立傳的需要性。

當代之長於挾持而獲得者,碰到愛好的財物從不躲避,年夜有我得不到的,他人也休想獲得之勢,惟恐不克不及聚積得更多一些,不知道如許下去終將成為本身的累墜。

全日裏結網營私,一旦有了非從網上經由過程不成的,就通吃不忌。

直到怠倦無力時,被換位子、被查處而疾苦得象熱鍋上的螞蟻。

但在險情處置方麵,憑仗著網上的進步前輩裝備,常常是險情未到而信息先到,有的乃至進行網上自救。

即便能從頭得勢,也不知道自責、悔改,持獲得比疇前有過之而無不及。

在其思惟範疇內,想的是若何寬其網,豪其車、高其位、厚其祿、華其室、多其“妻”。

健忘了公生明,廉生威,勵精圖治,忘我奉獻的精力,並將如許做的人視作傻子。

在網上勾當時,卻將“傻子”艱辛奮鬥的功效巧舌說成是本身批示有方,論述得理直氣壯,錚錚有聲,把本身塑造成是一個為人平易近、為故國、為人類鞠躬盡瘁,死爾後己的時期精英。

隻顧盜取“傻子”的獎杯,而掉臂儉樸的老蒼生的口碑。

那些被蒙蔽的年夜人物,都在暗下決心:“該同道確切是時期的精英,同業的表率,當重用”。

這類人,已身處行將摔死的危險地步還不知鑒戒,固然體態魁偉高峻,名義上仍是人,但他們的智力比蝜蝂還不如。

其實是可悲,可歎,可恨。

悲其將死,歎其執迷不誤,恨其嗜財如命。

韓愈為何被稱為唐宋八年夜家之首

緣由: 1.以時候前後挨次為尺度,是唐代中期——中唐的韓愈最早,所以他被稱為“唐宋八年夜家之首”,這也是後代文學界認同人數相對較多的一種說法。

2.唐宋八年夜家之所以出名,是由於他們都是古文活動的焦點人物,而且韓愈仍是唐朝古文活動的首倡者,是他舉起了古文回複年夜旗,朝著詰屈聱牙、不知所雲、完全墮入無病呻吟的駢文倡議了進犯,力倡古文之風,用輕鬆活躍、自由瀟灑的散文,代替已不可救藥的駢文。

韓愈有回複古文的首功,理應居首。

3.唐宋八年夜家這個稱號是從明朝才起頭肯定的,然後由清朝的桐城學派發揚光年夜。

那時的人仍是比力講求以辭章表述義理的,韓愈在這方麵做的比其它年夜家多一點,是以也收到人們更多的尊重。

擴大資料: 唐宋八年夜家: “唐宋八年夜家”是中國唐朝韓愈、柳宗元和宋朝歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位年夜家的合稱。

韓愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河陽(今河南省孟州市)人,漢族,自稱“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”、“昌黎師長教師”。

唐朝精采的文學家、思惟家、哲學家,政治家。

貞元八年(792年),韓愈登進士第,兩任節度推官,累官監察禦史。

貞元十九年(803年),因論事而被貶陽山,後曆都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。

元和十二年(817年),出任宰相裴度的行軍司馬,介入討平“淮西之亂”。

元和十四年(819年),又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。

晚年官至吏部侍郎,人稱“韓吏部”。

長慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈禮部尚書,諡號“文”,故稱“韓文公”。

元豐元年(1078年),追封昌黎伯,並從祀孔廟。

韓愈是唐朝古文活動的提倡者,被後人尊為“唐宋八年夜家”之首,與柳宗元並稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四年夜家”。

在舊《廣東通誌》中被稱為“廣東古八賢”之一。

他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論,對後人很有指點意義。

著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等。

參考資料來曆:百度百科-韓愈...

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